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中首先使用的”.[4]719在《剑桥哲学辞典》中对认识论进行了明确阐述：“认识论：知识和辩护的本质的研究；具体说,是对知识和辩护的（1）定义特征、（2）存在的条件和来源、和（3）限制的研究.这三个范畴代表了传统哲学三个方面的争论：知识和辩护的分析、知识和辩护的来源（如唯理论和经验论）和关于知识和辩护的怀疑论的生存能力.”[24]273“认识论试图解释知识和理性信仰的本质和范围.它的范围也包括阐述和评价各种怀疑论结论的论据.”[6]270徐向东把传统认识论的研究归结为五个问题：分析问题、划界问题、方法问题、怀疑论和认知辩护问题以及价值问题.[25]简单总结为一句话：认识论回答认识或知识如何可能,主要探讨作为存在的认识的本质及发生、发展的规律,以及对认识的辩护等.
系统科学哲学之认识论研究的主要内容可以简单概括为系统科学知识如何可能的问题.这里的知识主要指系统科学科学学科（钱学森等人称之为系统学）的知识,也包括技术学科和工程学科.系统科学哲学认识论的建构论转向使其在研究内容方面明显区别于经典科学.系统科学的认识论研究在学科内部具有重要地位,甚至Gigch直接把系统科学称之为认识论领域的学科.[26]对于该问题的探讨主要包含以下三方面内容：
第一,系统如何可能.系统的存在是系统科学知识可能的基础,因此对于该问题的探讨是系统科学之认识论研究的首要内容.和经典科学的研究类似,国内外对于该问题的研究也主要存在两个对立的观点：实在论与建构论,部分观点处于二者之间.实在论观点认为,系统客观存在于现实世界,系统科学是对现存的系统进行研究的科学.部分国内外学者坚持实在论观点,国外较有代表性的是加拿大系统哲学家邦格,他认为：“每个事物都是系统或系统的成分.这一原理对具体事物和观念都同样适用.原子、人、社会以及他们的成分和由它们所组成的事物都是这样.”在他看来没有孤立的事物,“世界是系统的世界”[18]1120.马克思的辩证唯物主义系统观也是典型的实在论观点.国内学者中,大多数都持实在论观点.如苗东升认为：“现实世界中系统是绝对的、普遍的,非系统是相对的、非普遍的等一切事物都以系统方式存在”[22]22；许国志等人编辑的《系统科学》也持这样的观点,认为“系统是一切事物的存在方式之一”[27]；另外,李曙华[28]、陈忠[20]、邹珊刚[29]等人的著作也都是建立在实在论基础之上.持建构论观点的代表人物是Klir,他认为：“所有系统都是人工抽象物.它们不是自然呈现给我们被我们发现的,而是我们通过我们的感知和精神能力在经验领域内的建构.要求与真实世界对应的系统概念是虚幻的,因为没有办法核实如此的对应.除了通过经验以外,我们没有机会接近真实世界.”[30]88,[31]Bhola同样认为系统“边界”不是先验存在,而是被系统思考者在主观内容上为了专门的需要建构起来的.[32]Boulding认为：“系统没有必要与我们周围的真实世界相联系.它研究所有从任何具体情景和经验知识中抽象出来的可以想象到的关系.”[33]当然,除了坚持这两种观点的学者以外,还存在大量学者像哲学认识论研究一样行走在实在论与建构论之间,本文不再多述.总之可以说,对该问题的回答,两种观点并行,国内实在论观点占优,国外建构论观点占优.
第二,系统科学知识如何可能.知识如何可能的问题是哲学认识论的核心问题,当然在系统科学哲学这里也必然是一个重要的需要探讨的问题.哲学认识论对于知识如何可能的探讨是不区分经典科学与系统科学的,但是以前哲学探讨所针对的或主要使用的基础性资料都属于经典科学知识.无论是从知识本身的特征还是从知识的获得途径看,系统科学知识相对于经典科学知识都发生了重要变革,这必然为系统科学知识如何可能的问题提供新的材料.系统科学知识的出现和发展必将改变传统认识论中的某些观点,同时,也使新的认识论观点成为可能.国内外对该问题的具体研究现在还比较少,日后有待研究的进一步展开和深入.对于该问题的回答,同样主要存在两种观点：实在论或建构论,以及行走在二者之间.在经典科学界,实在论观点明显占据主体,但是,在系统科学界则明显不同,建构论已经逐渐成为了系统科学界的主流观点.[30]对系统持实在论或建构论观点的人基本上对系统科学知识持相同的观点.在系统如何可能问题的探讨中已经对主要代表人物进行了说明,不再重复.国内系统科学界大多数学者都坚持实在论观点.对于系统科学知识如何可能持建构论观点的人除了上文提到的Klir以外,Vmos也是系统科学建构论的重要代表.[34]总之,对于该问题的回答构成了系统科学哲学之认识论的重要研究内容.
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第三,系统科学的认识如何可能.认识如何可能是对系统科学认识本身的探讨.马克思主义哲学的认识论主要研究认识自身,认识的本质、结构、过程等.系统科学哲学认识论的这部分研究内容即是建立在马克思主义哲学认识论基础上对系统科学认识进行哲学探讨.苗东升系统科学哲学论纲中的认识论即是在这个方面的研究.[2]1820系统科学的认识过程相对于经典科学的认识过程而言已经发生了显著变化,它不再依托传统的获取知识的模式――“观察―归纳”或“假说―演绎”.系统科学认识模式逐渐转化为哲学思辨、系统仿真建模等方式,如一般系统论就是通过哲学思辨获取系统的相似性或同型性,从而建立系统的一般理论；控制论也是通过思考动物与机器的结构同型性或相似性而创立的理论.正是由于系统科学认识方式已经发生了明显变化,因此必然要求对系统科学的认识进行专门探讨,通过对认识的结构、认识的过程、认识的方法等的深入研究洞悉系统科学认识的本质.这种研究不仅可以推进系统科学认识方法的发展,进而推进系统科学理论和方法的进步,还可以反过来影响哲学认识论的发展.系统科学认识论相对于一般哲学认识论而言,更加接近具体科学,必然为更一般层次的哲学认识论的发展提供重要例证,推进哲学认识论的发展.国内外系统科学界对这个方面的研究都不是太多,且有待深入.国外系统哲学界基本上不在这个视角上进行探讨,但
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