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干校类有关论文范文参考文献,与鲁迅传统与干校文学相关毕业论文格式范文
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40;《云梦断忆》、《牛棚日记》,韦君宜的《洗礼》、《思痛录》,张光年的《向阳日记》,季羡林的《牛棚杂忆》,臧克家的《忆向阳》,杨静远的《咸宁干校一千天》,火星的《残破的世界》等寥寥数部,及一些回忆性的文字材料和书信之外,大多数从干校归来的作家选择了深长的沉默.个中原因,主要有以下两点：第一,在外部环境层面,作家的组织化、职业化和科层化,制约了作家思想的独立性和理性探索的纵深度.按照马克斯韦伯的说法,现代社会日益变成为一个“理性化的”、“科层化的”社会.新中国成立后,作家被组织进各级文化机构和相关部门,作家的职业化和科层化趋势日益明显,作协或文化部门成为一个个“伙食单位”,文学写作、出版、流通、阅读,都直接受到上级相关部门的领导、调节和控制,而“对于中国当代文学来说,这种调节、控制有其特殊性.这主要表现为,执政党通过各种方式对文学创作、出版、阅读等,实施严格干预,是当代文学活动的社会调节最主要的内容.另外,作家的文学活动,包括作家自身,被高度组织化,在另外一些时候和另外一些国家中,作家个体独立的那种职业性质,已相当淡化.最后是,外部力量所施行的调节、制约,在实施过程中,逐渐转化为那些想继续写作的作家的心理,而成为作家的‘自我调节’、‘自我控制’”.这种调节与控制,由外及内,由上而下,最终内化为作家的自我心理.同时,在文学领域不断开展批判运动,劳改流放,告密株连,牢狱锁链,甚至肉体消灭,诸般规训和惩罚,无时无地不在对作家施加影响.在干校时期,绝大多数作家只能放下手中之笔,接受劳动改造,噤若寒蝉,以求自保.更何况,有部分主体意识并不强烈的作家在干校时期甘于“坐忘”、“陆沉”,正如洪子诚所批评的：“五十到七十年代,中国一大批知识分子、作家被到生活的底层,经历各种难以想象的折磨这一现象,并不一定就必然导致普遍性的精神觉醒,并不一定成为精神探索的深化的力量.相反,在投身于封闭守旧的生活结构之后,他们传统精神中的某种因素反而会进一步苏醒,他们骚动不安的心灵会在原始封闭的农村文化中‘获救’而趋于安宁和平息.”而在干校结束以后很长一段历史时期以内,意识形态领域左倾思想仍有余威,反自由化、反西化思潮屡次兴起,旧痛未已,明哲保身尚且不及,何谈冲锋陷阵振臂高呼?至90年代市场经济兴起时,文学启蒙却早已没有了接受对象,作家自身也产生深重的身份危机和精神困境,自顾尚且不暇,遑论启他人之蒙?
第二,在内部环境层面,作家长期自觉地接受思想改造,矮化主体精神,最终丧失了批判的锋芒和必需的文化尊严.外因通过内因而起作用,李陀曾经说过：“仅仅靠政治压力是否能使千千万万个知识分子改变自己的语言而接受另一种语言?蒋介石当年施加给知识分子的政治压迫并不小,其特务统治形成的恐怖一直延续到台湾,可三民主义话语为什么没有取得绝对霸权,反而大量的知识分子更加倾向革命,倾向马克思列宁主义?”历史选择了共产党,这并非历史决定论,而是当年无数热血青年、知识分子的自觉选择,如韦君宜回忆说：“政府不支持爱国,只有共产党才说必须抗日,左派刊物高呼无保留地支持学生的抗日运动.愚蠢的日本帝国主义和国民党政府,共同把我这样的青年推到了共产党的旗帜之下.”邵燕祥在回忆自己参加革命工作的经历时也说：“1949年后,作为一个知识青年,带着要改造自己的自觉,进入新生活等所有的知识分子都被称为‘接受革命’或者‘参加革命’,在大陆生活的人其实是没有其它选择的,从饱经沧桑的老知识分子到十几岁的学生概莫能外,而且大家从不讳言‘思想改造’,认为这是一个光荣的政治任务,与此同时还有学习,这是一个非常流行的词,学习与改造是一而二,二而一的,共产党建立新政权带来的新事物,包括各种政策文件都是学习的内容.”在不断的学习和改造中,在“情愿做一个学识肤浅的战斗者”的实践中,作家最终丧失了必需的主体性精神.这种矮化主体精神的惯性力量,在“五七”干校结束以后很长的时段内依然保持着,“一个人的生活质量和精神高度,并不一定与生活遭遇的坎坷程度成正比：两者之间不一定成必然的联系.如果这种人生遭际不能转化为深刻的精神力量,那并不值得自豪.有过长期痛苦、悲惨生活经历的人,不一定能够真正体会到人的生命的悲剧性质”,这才是从“五七”干校归来的作家们的真正可悲之处.
无论是外部环境,还是内部环境所造成的干校文学的荒凉景象,都需要从继承鲁迅传统中汲取创造的力量,尤其需要真正回归到鲁迅传统的本源之处.干校作家“他们半是被迫、半是自动地放弃了探索真理的权利,放弃了独立思考的权利；这不仅从根本上背离了鲁迅所开创的中国现代知识分子的历史传统,而且也是知识分子历史品格的丧失：在社会分工中,以思考作为本职的知识分子居然停止了思考,甘心作驯服工具,这真是历史的大倒退,大悲剧,也是历史的大嘲讽”.我倒并不认为在既有的干校文学作品中缺乏小说、电影、电视剧等文体是一种遗憾,因为对于已经发生过的真实的惨绝人寰的悲剧来说,还有什么比直录情、事的散文体裁更加合适呢?悲剧“何以会发生?又为何得以以如此的方式进行?其中有没有知识者的责任?当知识者已经被剥夺了自由言说的权利以后,是否还有沉默的可能?在不自由言说的范围内,又是否可以把谀词和假话的使用减至‘必要’的限度之内?”所以,一方面,我们尊重在干校时代受苦受难的大多数人的沉默,无论是在事后,还是在事中,“保持沉默的原因多种多样,有些人没能力、或者没有机会说话；还有人有些隐情不便说话；还有一些人,因为种种原因,对于话语的世界有某种厌恶之情”；另一方面,我们也反对某些人的沉默,尤其是那些在干校时期,凭借手上的权力无端地剥夺了他人的自由和生命的人,他们有能力偿还这一切吗?而且更为重要的是,他们能够在生命的大限之内偿还吗?世界上还有什么真理比个体生命存在的真理更加雄辩?而时间的忘川终会淹没曾经发生的一切.事实上,在“真实”性基础上进行反思的干校文学作品中,还存在着永远的缺席者,我们迄今不曾听闻到当年那些“旗手”、“打手”的声音,也不曾读到他们的文字,其中有不少人甚至在干校后期被打成“五一六”分子挨打时,还受到过先前被他们批判、暴打的作家们的保护,但他们集体性地选择了“沉默”,可耻的“沉默”!
鲁迅传统的核心是对权力结构持有深刻的反思与执著的批判精神.鲁迅在《忆韦素园君》中说：“文人的遭殃,不在生前的被攻击和被冷落,一瞑之后,言行两亡,于是无聊之徒,谬托知己,是非蜂起,既以自,又以卖钱,连死尸也成了他们的沽名获利之具,这倒ą
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