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干校类有关论文范文参考文献,与鲁迅传统与干校文学相关毕业论文格式范文
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被关押在“牛棚”里的张光年和冯牧深夜前来探望,让她感到“人间毕竟还是有真情的”!而一位“革命群众”像是报喜似的,对正在湖里劳动的同志幸灾乐祸地高喊：“侯金镜早上‘格儿屁’了!”让她深受刺激,“但随即也懂得了人和人之间的感情,有时是会有天壤之别的”.韦君宜在《忆向阳湖畔的十个无罪者》一文中,记载了十位逝世于咸宁向阳湖干校的“无罪者”,沉痛地说：“这十个人永远逝去了.活人已经不大想起他们.至于他们为什么死的,也没有人再去过问.虽然他们经历不同,有的是知名之士,有的是勤杂人员,但是他们的来路和结局却都是一样.我们一起被赶来的,不能一起走了”,这十个人“是在那个时候在向阳湖畔不甘心地告别人世的.我忘不了的向阳湖.流泪、沉痛都已毫无用处.我不想描画那些临死悲惨的场面,现在记下他们,只为的是让今天主事拿权的中年人即当年的孩子们,想起这些糊里糊涂送了命的叔叔阿姨.不该忘掉的,好好想想看,你们还想得起吗?”不幸的是,中国是一个善于遗忘的民族.“亲戚或余悲,他人亦已歌”.在鲁迅笔下记忆和遗忘总是成对出现,阿Ｑ的“性格特征”就是健忘和自欺.鲁迅的《为了忘却的记念》这一类文章的标题就具有标志性,人世间如若没有忘却,何来记念?中国人如果不是善于忘却,又何需记念?《伤逝》在结尾处说要用“遗忘和说谎做我的前导”,其间隐含了多么深沉的痛苦.鲁迅不相信青年,不相信未来,不相信未来的黄金世界,不相信各种承诺和许诺.“记念”的目的只是因为世俗的“忘却”,而“忘却”正是中国人的“国民性”特征,写下来的“记念”,正是为了“不被忘却”.鲁迅多次说过中国是最健忘的民族,也曾不止一次地写到造物主为“人类中的怯弱者”、“庸人”所作的设计,那就是“以时间的流驶,来洗涤旧迹”,“用时间来冲淡苦痛和血痕”.人世间还有另外一种遗忘,弗洛伊德称之为“有动机的遗忘”；中国古人谓之“坐忘”、“浑沌”；鲁迅称之为“麻痹”、“糊涂”和“乡愿”,这种遗忘其实才是更为可怕的,因为它是主体对记忆的自行删除和破坏.关于干校的种种记忆和反思,首要的目的在于不被“遗忘”.这正是作为时代“守夜人”、社会良心代表的知识分子的责任.韦君宜在《思痛录》中沉痛地反思自己,如鲁迅一样“抉心自食”,如：“全错了!认敌为友,眼睛全瞎.毛病出就出在对‘组织上’的深信不疑”,“而我,实在是从这时开始,由被整者变成了整人者,我也继承了那个专以整人为正确、为‘党的利益’的恶劣做法”,“我已经失去了自己思辨的能力,只能信党的”,“盲从者怎不感到伤痛和忏悔呢?光忏悔还不够,应当认真深思造成悲剧的根源”,“天下最拙笨的民主也胜过最高明的独裁,它使我抱着最高的希望”,目的正在于“记念”,让“旧迹”、“苦痛”和“血痕”不随忘川逝去.在干校文学创作中,陈白尘的《云梦断忆》是一个独特的存在――“作为一个传统的知识分子,陈白尘无法放弃他的批判意识；作为一个讽刺作家,陈白尘也有借用油滑的笔调对社会的黑暗进行强烈的批判与谴责的特长”.从《云梦断忆》中明显可见作家对鲁迅《狂人日记》“救救孩子”的主题与《故事新编》中“古今杂糅”、“亦庄亦谐”的“油滑笔法”的继承.《云梦断忆》中有一篇《忆眸子》：“‘文革’初期有句‘名言’,叫‘触及灵魂’,或者说是‘在灵魂深处闹革命’.这在某一种意义上说,的确是句真理.不过它与预期者的愿望相反：一方面,是本属善良的灵魂倒真个觉醒了,对这场‘革命’看出它的真面目；一方面,是本来邪恶的灵魂却用‘革命’伪装起来,以遂其私,这就叫做‘造反起家’；再一方面,是正在塑造中的青年的灵魂,被搞得天翻地覆而又地覆天翻,到头来,有的觉悟,有的消沉,有的成了有用之才,有的堕落以至犯罪；最后便是幼小者的灵魂,本来是白玉无瑕,但在那‘革命’空气中遭受污染等多么希望从小姑娘和胖娃娃一辈的青年们明澈如水的眸子中透视到新中国的未来哟!”透过冷眼、白眼、怒目、蔑视、仇恨、青眼、温暖、同情、爱抚、怜悯种种不同的眸子,作家发出“救救孩子”的呼唤,因为救孩子,就是救中国的未来.此外,《云梦断忆》多有“油滑笔法”,形成一种别有情致的“游戏笔墨”.如《忆鸭群》描写鸭子的歌唱：“当它满足食欲之后,特别是又来一次酣畅的游泳之后,振翅高鸣,是它的欢乐之歌；当它在吞食到美味而深感幸运时,边吃边作短促的低吟,是它的赞美之歌；当它求爱不遂,低声婉啭,是它失恋的悲歌等总之,它的歌唱是朴质的感情表现,有啥唱啥,亦即说啥,而绝无‘为艺术而艺术’的‘艺术家’们矫揉做作之态.”描写麻鸭的“休息”神态,“可以入画”：“有的为爱惜羽毛,扭转其灵活的长颈,遍身剔刷；有的扇动双翼,抖动全身以振落水滴；有的伏地休息,缩作一团,如果怕感冒,还可以将口鼻插入翼下取暖；有的伫立凝望,缩其一足,也如金鸡独立一般,以示休息；有的放声歌唱,以示愉快；有的故意撩拨友朋或互相挨擦,或互相扭颈以示亲热.当然,有时发生什么争执,也会‘武斗’的,但不过互相以前胸相抵,并不动手动脚,谁力弱,便退让示败而去,胜者并不追究,更不用说什么‘踏上一只脚’的动作了.”行文中不时穿插的“为艺术而艺术”、“武斗”、“踏上一只脚”等文革用语,读来让人忍俊不禁.
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四
按理说,国家早已对包括设立干校在内的文革期间的种种倒行逆施举措,作出了权威的政治否定,这种否定“无疑以充分的异质性,将‘文革’时代定位为中国社会‘正常肌体’上似可彻底剔除的‘癌变’,从而维护了政权、体制在话语层面的完整与延续,避免了反思质疑‘文革’所可能引发的政治危机”,但是,让人不解的是,对于干校进行深刻的反思与批判性的再现的文学作品,除了杨绛的《干校六记》,陈白尘į
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