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0;成绩如果不好,母亲对孩子的期待就变成失望,对孩子就形成更大的负担.子女和母亲都希望幸福才选择的音乐生产了相反的结果.庄子对这样由不安和异化导致不能自如的“A”学生和“A”学生的母亲这样说：不要依赖外物！庄子关注人们各自具备的多种素质和才能,将其本身看作主体,主张自己的路自己寻找.在无限竞争时代,人们并不为自己是谁、自己想做什么、自己能做好什么之类的问题而苦恼,相反,这种苦恼被认为是浪费时间.相比之下,人们更担心和着急的是别人怎样评价自己.不仅如此,在这种风气之下,假的名牌主义、过度的外貌至上主义、学历主义、金钱万能主义等问题在全社会蔓延.个人全部被外界条件包围,不能先反过来看清自己,社会却在大量制造着这样的个人.仿佛人就被上下、贵贱、美丑等各种尺度衡量,分出等级,这种状况无论古今中外都是大同小异的.
庄子认为人应该从外物,也就是构成社会生活的人无意中形成的偶像崇拜中解脱出来.这正是从异化和不安中解脱的真正意义上的自我实现,是高境界自由精神的逍遥.庄子通过庖丁和文惠君对话的场面,解决了现代社会的音乐演奏者和他／她母亲面临的不安(anxiety)、被异化(alienation)的问题,显示出两者都能幸福的可能性.但是,幸福是有先决条件的.那就是要像庖丁一样漠视外物从而达到自由境界.其实,这对于庄子而言也不是那么容易的.
三、物化：自我,自发,自乐
庄子在雕陵的栗树林里游玩,看到从南方飞来一只怪鹊,庄子很好奇这是只什么鸟,拿起弹弓正准备
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庄子受到了打击,发现在这种食物链关系中,自己最终也是不例外的.就这样,想不为外物所累,可不是件容易的事.这个问题的核心在于“世上的事物原本就是这样互相牵累制约的”这一点上.那么,自己本来就已经纠缠在事物当中了,想不依赖外物又从何说起呢有这种可能吗应该怎样做才可能像佛家一样与世俗切断因缘才可以吗归根结底,怎样看待物与物之间的关系成了解决这个问题的关键.庄子选择的方式就是物化.
“庄周梦蝶”是一个有名的故事.庄周做了蝴蝶的梦还是蝴蝶做了庄周的梦庄周和蝴蝶之间没有了任何的差别和界限.人也只是自然万物的一部分,所有的事物本身都是平等的.庄周达到了和蝴蝶物我一体的境界.但是还有需要注意的一点,按照存在论来说,并非庄周就是蝴蝶,蝴蝶就是庄周.他们是互相不同的事物.庄周和蝴蝶虽然被置于互相能产生影响的“相互关系”,但蝴蝶代替不了庄周,庄周也代替不了蝴蝶.这便是物化的哲学意义.
音乐演奏者和以其为子女的母亲,这两者之间的关系就和这一样.音乐演奏者和他／她母亲互相之间是摆脱不掉的关系,是互相之间有影响的关系.虽然是因为喜欢音乐而选择了音乐演奏者的路,子女仍然是希望不负母亲的期待,希望得到赞赏的.同样,虽然是子女因为喜爱音乐选择了音乐演奏者的路,自己也为了子女成为成功的音乐演奏者不惜一切积极支持,但对于母亲来说,孩子的成功与否就意味着外界对自己能力的评价,她是无法从这种外部的眼光中超脱出来的.
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按庄子所说,如果要幸福,音乐演奏者和他／她的母亲需要一个条件,就是物化.音乐演奏者作为子女和他／她的母亲互相是同等的关系,更为重要的是,都得发现自己本身.子女代替不了母亲,母亲也同样代替不了子女.作为万物中一部分的人类,生来便具有自身固有的特点和才能,即是(生命意义上的)德.核心是怎样发现自身内在的德,培养这种德,发挥这种德.也就是说,正如庖丁和文惠君的对话一样,那种养生之道正是做子女的音乐演奏者和他／她的母亲应该共同思考和探索的事情.这个过程当中,音乐演奏者不是为了满足某种评价或期待这样的外物,而是为了自身的愉悦和满足,也就是自乐,而进行自发的(spontaneous)演奏.这种自发性(spontaneity)正是做子女的音乐演奏者和他／她的母亲能从不安(anxiety)和被异化(alienation)转为幸福(happiness)地演奏出天籁之音(harmony)的条件.
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