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【摘 要 】乡约作为明清时期被统治者普遍推广实行的一种民间组织形式,在当时的徽州地区发展尤为迅猛,不仅有中央地方各级官府的提倡重视,地方上的世家大族也积极投身于乡约的建设.徽州一时间成为了乡约组织建设的发达地区,其组织的传播方式也具有鲜明的宗族色彩.
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【关 键 词 】乡约组织 传播 意识形态 明清徽州
徽州地区地处皖南丘陵,山清水秀,风景优美,历来少遭战乱,所以徽州就成为了历史上北方大族南迁躲避战乱的理想居住地.《新安名族志》上记载的80多个姓氏大族中,有60多个是由外地迁入徽州的.这些世家大族迁居徽州后,大多保留了原有的宗族组织体系,聚族而居,组织严密.《寄园寄所寄》提到:“新安各姓,聚族而居,绝无杂姓搀入者,其风最为近古.出入齿让,姓各有宗祠统之.”①明朝嘉靖初年,由于统治阶层腐朽不堪,农民起义不断,各种不安定因素的激化使得社会动荡不安.为了维系地方统治,明王朝大力推行乡约组织,在地方官吏的推动和地方宗族士绅的努力下,宗族势力极强的徽州地区一时间成为了乡约组织发达地区.
一、明清徽州乡约的建设与宗族介入
乡约源于周礼读法之典,州长、党正、族师咸以时而属民读邦法,其滥觞于北宋蓝田“四吕”兄弟之《蓝田吕氏乡约》.②然而吕氏兄弟推行的这种乡约发展模式并没有得到统治者的重视.到了明代,明成祖虽“尝取蓝田吕氏乡约列于性理之书,颁降天下,使诵行焉”③,却也只是口头和文字上的提倡,没有具体实施,地方上主要还是以里老为主的乡村教化体系.明代中期特别是嘉靖以后,由于统治阶层的腐朽,里老素质下降,土地兼并日趋严重,农民起义不断,整个社会动荡不安,地方统治危机加重.为了维护封建王朝的长治久安,一些封建官僚开始进行乡约建设的理论构建并付诸于实践.如王阳明在江西南安赣州等地创建并推行《南赣乡约》,这对维系地方上的统治收效显著.嘉靖初,礼部正式下檄文在全国推行乡约.在这样的背景下,徽州地区的乡约建设从一开始就得到了地方官员和乡绅的支持.
宋代以后中国社会出现了新宗族形态,其特点是宗族的组织化.④“宗族是由男性血缘关系的各个家庭,在宗法观念的规范下组成的社会群体组织
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二、乡约的组织传播
传播无时无刻不在,既存在于个人当中,又活跃在群体组织之间.宗族组织是构建明清徽州地方社会的重要一环,作为封建统治在地方的延伸,封建官府推行某种政策实施往往都要借助于它.乡约的推行,在一定程度上可以看作是宗族组织传播过程.传播是一种信息传递的过程,主要是由传播主体、讯息、媒介、受众这四个部分构成,缺一不可.组织传播是传播的一种形式,存在于组织活动之间,是我们在分析任何一个社会组织活动时的重要的切入点.
首先看传播主体,这是传播活动发生的首要因素,因为它决定了传播的存在和发展,而且控制了信息的内容、质量及流向.传播主体既是个人也可以是组织.明中叶以后,整个社会动荡不安,封建统治者为了维系政权,强化各级地方统治,开始了民间乡约的推广实施.在相对封闭的徽州地区,乡约往往与宗族结合在一起,徽州宗族的乡约实施推行一般都是闲居在籍的封建官僚或者族长士绅,他们作为统治阶级的一部分,遵循统治者意志,在地方上就成为了乡约在宗族组织传播中的信源,即信息发出者.
讯息即传播内容,传播本质上是信息的流通,只有信息生成、传播出去,并被受传者接受,实现信息共享,传受双方的各自需求获得满足,传播过程才有意义.⑥ 明清时期乡约组织很多,这些乡约组织所透露的主要信息就是劝善惩恶、防盗防贼、保境安民、安于现状的良民思想,比如祁门陈氏文堂乡约就大力标榜“欲人人同归于善,趋利避害”⑦.应该说明的是明中叶后的乡约推广是基于当时政治腐朽、民心混乱、治安日下的社会现实背景,所以它还透露着一种希望普通民众顺应天命、听从教化、安于现状的顺民思想.
媒介是承载信息的物质实体,是连接传播主客双方的“桥梁”.明清徽州地区乡约组织传播活动的媒介大多是以文字媒介和口语媒介为主,在徽州大大小小的祠堂里,由宗族主导的一些乡约组织将如明太祖《圣谕六条》、清圣祖《圣谕十六条》及一些家族族规家法加以演绎编撰,编成通俗易懂的文字制定成册分发给族众,或是在日常的乡约组织活动中通过约正口头向族人宣讲,族众必须认真听训不得喧哗.
受众即是传播活动中的内容接受者又称信宿,是传播过程的终点.只有受众获知传播主体所传播的信息并且予以反馈,形成传受双方互动,这样的传播才是一次成功意义上的信息传播活动.在徽州地区的各类乡约组织活动中,受众一般都是普通族众,他们是宗族组织的主要组成部分,也是在等级森严的徽州宗族制度下被统治压榨的大部分人.在地方封建官僚和宗族统治者的精心组织和安排下,他们参加宗族乡约的日常活动,是传播活动中信息传播的主体目标.
三、宗族化的乡约组织传播
乡约作为一种社会组织,在明清时期的徽州地区的民众的日常生活中扮演着重要角色.它的运作实施过程可以看作是一种在地方官府支持下,以乡绅族长为主体的地方管理活动,也可以看作是一次信息组织传播的活动.
每月以月朔为期,惟正月改至望日.值轮之家,预设圣谕屏、香案于祠堂,至日侵晨,鸣锣约聚各户长,率子弟衣冠齐诣会所.”⑧一切安排就绪后,开始宣讲,即可以认为是信息传播活动的开始.乡约设立约正和约副,相与权宜议事,一般是由族长,户长担任.他们在乡约宣讲活动中起到主导作用,信息的传播是由他们组织发出的.乡约的实施推行往往需要依靠宗族势力,地方官吏一般都是采取文告形式推行乡约建设.
乡约宣讲的内容一般都是惩恶扬善、资助族人科举、表扬孝行、抵制不良社会风气等等.这些劝民条例都是统治者出于维护自身统治,以教化为目的,鼓励乡民安心守成,体现着浓烈的封建伦理道德观.除了皇帝圣谕外,在乡约宣讲会上,司讲还会宣读宗族的族规家法,同样是训示族人要遵守族规,服从族长意志,互助友爱.
在媒介使用上,将信息内容如明太祖和清圣祖的圣谕,通过加工编辑成简单易懂的文字,在宣讲会上向乡民进行宣读.还有一些宗族会将这些文字印刷成册,编辑成族规族约.
大多乡民们都是宣讲活动中的受众,他们按照辈分排序,分别在不同位置接受宣讲,同时还要三叩五拜,依次出入.作为普通的乡民,他们是信息的接受者,然后在日常活动中将这些信息反馈,其实际表现就是安于现状,在族规家法规定范围内进行生产活动.
任何传播活动都是在一定的时间、空间内发生的,这些因素构成了传播的意境.它对整个传播活动及其效果都会产生巨大影响.历史上,许多北方的世家大族为躲避战乱迁居到徽州,其发达的宗族组织也在徽州迅猛发展.到了明清时期,宗族势力已经相当强大,成为这一地区地方统治的有机组成部分.在徽州的大小村落里,分布着众多的祠堂.《窦山公家议》载:“追远报本,莫重于祠.予宗有合族之祠,予家有合户之祠,有书院之祠,有墓下之祠.”⑨祠堂是祭祀祖先的地方,是祖先“魂魄所在”,明清以来祠堂逐渐发展成为宗族成员集体活动、族长发号施令的地方.⑩乡民们在威严阴森的祠堂,在宗族族长领导下参加乡约组织活动,排列有序,当面聆听圣谕训示及族规家法.在这样的传播意境下进行的的传播活动,就效果方面应该说是比较成功的.
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四、乡约组织传播的评价
传播是人类社会关系内部的一种凝聚力,是社会成员交换信息的过程.明清时期的徽州乡约推广发展过程,也可以看作是一场信息传播活动,不仅地方官吏重视提倡,聚族而居的宗族士绅更是积极响应,在宗族内部直接推行乡约或者在乡约思想指导下制定族规家法,规范约束族人日常活动.所以它的传播主体、讯息、媒介、受众诸多因素都深深的打上了宗族的烙印.
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任何组织的权力都是通过组织内部一种意识形态支配其他的意识形态而建立的.传播不仅可以传递信息,还可以建立权力统治.明嘉靖以后,中央和地方政府都大力推行乡约组织建设.在这个过程中,宗族在基层乡村治理中起到重要的作用.所以在地方政府推行乡约过程中,就尝试将乡约与宗族结合起来,在宗族设立约长,宣讲圣谕,力图将宗族纳入乡约体系.同时也为了维护地方社会次序,以族长士绅为主体的宗族统治势力也都积极投入到了乡约组织的建设当中,从而强化对族人的管理.
总之,通过建设乡约组织,如在祠堂中进行“圣谕宣讲”等信息传播活动,徽州宗族进一步加强了自身的组织建设,以期不断强化宗族统治.
参考文献
①赵吉士,《寄园寄所寄》卷十一 《泛叶寄故老杂记》
②曹国庆,《王守仁的心学思想与他的乡约模式》[J].《社会科学战线》,1995年2期
③明王樵,《金坛县保甲乡约记》《古今图书集成/明伦汇编/交谊典》,28卷,中华书局
④常建华,《明代徽州的宗族乡约化》[J].《中国史研究》,2003年第3期
⑤冯尔康,《中国古代的宗族与祠堂》[M].商务印书馆,1996,第56页
⑥樊昌志、王勇、唐晓玲:《传播学应用教程》[M].湖南人民出版社,2008
⑦隆庆,《祁门文堂乡约家法》,隆庆六年刻本
⑧许承尧,《歙县志》卷一《舆地志、风土》
⑨《窦山公家议》,明万历刻本
⑩卞利,《明清徽州社会研究》[M].安徽大学出版社,第71页
(作者:安徽大学历史系09级研究生)
责编:周蕾 实习编辑 何健
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