互联网类论文范文例文,与苏轼诗词网络传播的特色相关新闻传播类论文发表

时间:2020-07-04 作者:admin
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摘 要:迄今为止,学界对苏轼诗词的传播研究多是以传统的传播媒介作为平台,例如印刷传播、电子传播等,然而,随着电脑的普及和网络的迅猛发展,苏轼诗词的网络传播现象日益显著,在以网络为核心的新媒体时代,苏轼诗词在网络上的传播也出现了许多新的特色,例如传播方式的改变、传播主体的去中.化等.


本篇论文来源:http://www.sxsky.net/chuanbo/gjcb/382335.html

关 键 词 :苏轼 文化传播 传播学 网络传播 传播方式

[中图分类号]:G250.72 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139(201 0)-15-0210

一、前言

在苏轼诗词传播的发展史上,经历了由最初的较为古老的传播方式,如石刻传播、题壁传播、歌舞传播等到近现代的印刷传播、电子传播,再到当代数字媒体时代的网络传播,在每一个阶段,随着传播媒介的变化,苏轼诗词的传播都会呈现出不同的特点.正如麦克卢汉指出的那样:“每一种文化,每一个时代,都有它喜欢的感知模式和认知模式”.等本文就以苏轼诗词与当下新媒体网络的结合作为出发点,重点探讨苏轼诗词在网络传播中所产生的新特色.

二、网络对苏轼诗词传播方式的置构

1.苏轼诗词在网络上的群体传播特色

群体传播是指为将共同的目标和协作意愿加以连接和实现而进行的传播,群体传播的过程能够形成群体意识和群体解构,而这种意识一旦形成,又反过来成为群体活动的框架,对个人成员的态度和行为产生制约.

通过对百度“苏轼吧”的研究,可以归纳出苏轼诗词在网络群体传播中所有的一些新的特色:

(1)资料性

“苏轼吧”中通过文字将许多人留下来的信息和知识汇总起来.包括关于苏轼的各种历史资料、作品书籍的电子版本、无法成为书本面市的各类野史资料.具有很强的针对性和实用性,信息更新及时、知识准确度高.

(2)高度自由性

与苏轼诗词传统的群体传播方式相比较,“苏轼吧”可以成为社会各届对苏轼及其作品感兴趣的个人发表自己意见和看法的渠道,在现实生活中,受社会环境和个人权利、知名度等的限制,这类人可能无法自由的表达对苏轼诗词及其人生、政治生涯等的看法,而在“苏轼吧”里面,每个人都具有高度的自由,即使持有与大多数意见相左的看法,也是可以表达出来的.

2.苏轼诗词在web2.0时代的传播

苏轼诗词在web2.0时代最为典型的传播方式主要有两种:博客和播客.例如网络有收集苏轼全部诗词作品的播客,有收集从古至今对苏轼诗词作品评论的博客,还有对苏轼生平介绍的博客.可以说,在播客上,每个人可以畅所欲言,对苏东坡感兴趣的人可以通过博客,形成一个对苏轼诗词理解的自我花园,可以不需要太专业,仅仅是个人情感或想法的集散地,而播客则是将这种集散地更为立体地、动态地呈现出来,拥有相同爱好苏轼诗词的人可以通过博客、播客交流并进行传播.


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三、苏轼诗词网络传播传者与受众关系的演进

1.传者与受众身份的二重性

在以往苏轼诗词传统形式的的传播过程中,传播者处于传播的起点,居主导地位,例如口头传播者,受众处在被动接受信息的位置,并且传受双方的结构基本上是稳定的,传者就是传者,受众就是受众,不会轻易互换“身份”.

但是,在苏轼诗词的网络传播中,尽管传播的5w基本结构没有改变,但是结构的内部联系发生了变化,环节的互动性明显加强了.

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传受双方易位频繁.以“苏轼吧”为例,有的用户是纯粹为了欣赏苏轼的诗词,有的用户是需要苏轼诗词作为资料,还有出于收藏的目的等等,“吧主”或日管理员十分注重根据不同目的用户的不同需求,有选择的采用“置顶”、“加精”或发起投票等方法向用户提供个性化的信息,而受方则能够就信息迅速做出反馈、发表意见.

2.去中心化特色

尼葛洛庞帝说过:“我们处在一个沙皇退位,个人抬头,消解中心主义的时代”.苏东坡诗词在网络上的传播也展现出鲜明的去中心化趋势.

传统的传播主体的消解与多元化.网络使传统传播主体“把关人”的权利瓦解,无数个体化的传播主体浮出水面.以网络上各种类型的苏轼为主体的博客为例,每一个博客都是个体化思想的彰显,每一个苏轼诗词主题的博客都是传播的中心,例如“东坡趣事”博客、“东坡词个人剖析”博客、“东坡政治思想解读”博客等等,绝对的传播主体已不复存在,多元化的新传播主体蕴含着更为丰富而多向度的文化内涵.

四、苏轼诗词在网络传播中产生的新问题

1.大量无用甚至是误导的信息

由于互联网传播对传者身份的限制较低,导致了苏东坡诗词在网络传播中产生了很多被称之为“垃圾信息”的东西,例如在“百度吧”里面,一位成员晔众取宠,发表了一篇题为“我要和苏轼叫板,我写的江城子比他好”的帖子,还有一成员在解答贴吧中“一门父子三词客,千古文章四大家中的三、四分别指哪些人“的问题中,将“四大家”中的韩愈说成了黄庭坚.类似的无用及误导的“垃圾信息”影响了苏轼诗词在网路中的正常高效的传播.

2.充斥着较多低俗的东西

北京大学温儒敏教授指出:网络文化中一些东西,“对民族文化经典的拆解、拼贴、戏说或者改写,使之平面化、商品化,消解了其原本的意义深度,张扬了感官刺激和情绪宣泄.颠覆经典者在冒犯常规、调侃正经、亵渎传统,希望由此获得一时快感,往往不过是‘愤青’泄愤,网民玩乐,痞子把玩,而某些商家传媒正好乘机而入,吹捧炒作,于是颠覆或者‘恶搞’经典的风气就酿成了文化领域的沙尘暴,越刮越凶.”

百度“苏轼吧”上就不乏这些低俗的内容,例如曾有网友发“苏小妹的情感生活”一贴,引发热议.这类就属于纯粹噱头的东西.

五、总结:

以上是从网络传播的角度分析了苏轼诗词在当前传播过程中出现的新的特色和产生的新问题.可以说,无人能阻挡技术前进的步伐,苏轼诗词在网络传播中出现的新的特色是需要我们去接受与适应的,产生的一些问题也亟需引起我们注意并寻找解决问题的途径,这样我们才能在科技日新月异发展的大背景下,在互联网高速发展的环境下,将苏轼诗词中所包含的我国古典文学及文化的精髓代代传承.

参考文献:

[1]马歇尔麦克卢汉: 《理解媒介――论人的延伸》,商务印书馆,2000年出版,第23页.

[2]杜骏飞:《网络传播概论》,福建人民出版社,2004年出版.

[3]尼古拉,尼葛洛庞帝:《

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;数字化生存》,胡泳等译,海南出版社,i997年出版

[4]参见光明网:《防止网上“恶搞”座谈会》,WWW,gmw,/content/2006-8-10/content-462641/,2006年8月10日.

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