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摘 要：妈祖文化作为中国优秀传统文化,其所宣扬的普世价值所释放出的精神魅力源远流长,已成为连结全世界华人的精神纽带.因此妈祖文化是中华民族海洋文化的代表,是中华文明的重要组成部分.文章主要针对妈祖文化的传承进行了阐述.
关 键 词 ：妈祖文化；起源；传承；
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）30-0148-01
妈祖文化,肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代,而当代闽台妈祖文化交流,则又有更大的发展.历史上宋代出使高丽、元代海运
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一、妈祖文化的起源和传承
妈祖文化起源于北宋初期,迄今已有千余年历史.据史料记载,北宋建隆元年（960年） 至雍熙四年（987年）,福建莆田湄洲岛上有一位姓林的杰出女子,“生而神异”,“幼而聪颖”,能“言人休咎”、“知人祸福”,经常为民治病、拯救海难、帮助渔民.她去世时年仅28 岁,湄洲岛民众为感谢其恩德,将她奉为海岛保护神,专门修建祠庙进行祭祀.这便是妈祖信仰的起源.需要说明的是,“妈祖”这一称谓并非原来就有,而是到清代初期才开始出现,此前的数百年里,不算官方封号,单是民间的相关称谓就非常多,比如“巫媪”、“神女”、“龙女”、“娘妈”等.为便于表述,这里统一采用“妈祖”称谓.
元代建都于现在的北京,每年需要从南方经海道向北方运输大量的粮食.由于海上航行充满危险,为确保漕运顺利完成,朝廷十分重视对妈祖的祭祀,以期获得其庇佑.从海运起点到沿途各地,再到海运终点直沽,建造了许多妈祖庙.每次漕运都要在各地妈祖庙举行隆重的祭典,当地官员甚至皇帝都亲自参加.朝廷把妈祖当作漕运守护神,9 次赐封,尊称其为“天妃”.在漕运带动下,妈祖信仰从东南沿海扩散到北方沿海,并且形成一南一北两个传播中心,南方中心即湄洲岛祖庙,北方中心则为天津的敕建天妃宫.
进入明代,中国的对外贸易和交往空前增多,举世闻名的郑和7 次下西洋,跨越西太平洋和印度洋,最远到达红海和非洲东岸.与近海航行相比,远洋航行要凶险得多,经常会遭遇飓风骇浪的威胁和海盗倭寇的袭扰,因此出使船队对妈祖信仰的依赖更加迫切.不论是出洋遇险后安全脱险,还是未遇险顺利成行,人们都会把功劳归于妈祖的庇佑.除了修建妈祖庙,当时在船上设神位奉祀妈祖的情况相当普遍.随着对外贸易和交往足迹的延伸,妈祖信仰传到了日本、琉球和暹罗、满刺加、爪哇、苏门答腊等许多东南亚国家.在明代,妈祖信仰不仅在沿海居民和航海队伍中颇为盛行,而且逐渐向内地传播,在远离海洋的福建邵武、永定和江西景德镇等地,也出现了妈祖庙.这说明人们祈求妈祖庇佑的范围已有所突破,不再限于单纯的保护涉海作业.明代朝廷对妈祖的封号主要是“天妃”和“圣妃”.
清代继续沿用宋、元、明各代鼓励妈祖信仰传播的政策.朝廷对妈祖的册封共有18 次,封号层次越来越高,尊称其为“天上圣母”、“天后”.封号中的褒扬之词也不断增加,到咸丰七年,妈祖封号的全称竟然长达64 个字.清代对妈祖信仰的重视,与统一台湾、移民垦台、两岸贸易等涉台事务的骤然增加直接有关.也正因如此,清代妈祖信仰的发展在闽南、粤东北和台湾表现得最为突出.凡是海峡两岸来往最频繁的地方,也往往是妈祖信仰最普及的地方.当时,厦门是前往台湾的最主要港口,妈祖庙有32 座之多.
辛亥革命推翻清王朝后,妈祖信仰失去了官方支持,但在民间依然延续和发展,一些士绅、商人出资新建和维修妈祖庙.1949 年新中国成立后,祖国大陆的妈祖信仰与其他民间信仰一样,一度趋于衰落.特别是在“文革”期间,妈祖信仰受到巨大冲击,许多妈祖庙被破坏或拆除.改革开放后,各地的妈祖庙得以恢复,香火日趋兴旺.以湄洲岛的妈祖祖庙为例,每逢妈祖诞辰周年纪念都要举行隆重的庙会.今年是妈祖诞辰1053 周年,庙会的参加者达到了近20 万人.随着各国华人数量不断增加,妈祖信仰在国际上的影响也越来越大,目前全世界妈祖庙的数量有5000 多座,分布在20多个国家和地区,信众超过2 亿人.在美国纽约,甚至有“一条华人街,两个天妃宫”的说法.
二、妈祖文化的本质和内涵
在产生和传播过程中,妈祖文化受到了儒家、佛教、道教文化的显著影响.历代朝廷在塑造和利用妈祖形象时,不断提升妈祖的神格,突出强调其护国庇民尤其是有功于国、有德于民、忠信慈孝的一面,以适应封建统治和宗法礼教的要求,这背后显然有儒家文化的推动.佛教和道教也都试图将妈祖改造为本教之神,编造了大量将妈祖与本教联系起来的依据.正因如此,在妈祖文化中,总是混合和夹杂着许多儒家、佛教、道教文化的因素.然而,并不能以此为依据说妈祖文化就属于儒家文化、佛教文化或道教文化.从其本质来看,妈祖文化仍然是一种民间信仰文化.在广大信众心目中,妈祖最主要的是一个可以通过简单的祈祷仪式、帮助他们解决生产生活实际问题的保护神.即使不了解或不认同儒家、佛教、道教文化,也并不影响他们对妈祖的虔诚信仰.
妈祖文化是中华传统文化长期孕育的产物,同时又以自身发展和影响,对丰富和弘扬中华传统文化起到了独特作用.千余年来,围绕妈祖生前死后的事迹,涌现了许许多多的故事,如窥井得符、梦中救父、化草救商、祷神起碇、辞母仙游、拯兴泉饥、托梦建庙、挂席泛槎、灵符回生、降伏二神、收伏晏公、奉旨锁龙等等.这些故事绝大多数都是后世特别是明清时期编撰出来的传说,不仅与实际情况相去甚远,而且充满了迷信、夸张的成分.但是,就妈祖文化的整体而言,积极、正面的内容是其主流.比如对传统美德的发扬.妈祖是正义、善良、美好的化身,是集慈悲仁爱、乐善好施、扶危济困、见义勇为等多种传统美德于一身的光辉典范,其高尚情操对世人具有重要的教育意义. 三、运用人际传播推进妈祖文化传承
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《荀子王制》曰：“人能群,彼不能群也.”这说明妈祖文化传播过程不能脱离人际关系,而是以一定的群体进行妈祖文化传播活动.妈祖文化很重要的组成部分就是妈祖信仰,人际传播是信仰传播的重要渠道.妈祖文化1000多年的传承得力于人际传播,因此,应该进一步运用人际传播的优势,推进妈祖文化的传承和保护.
(一)利用人际传播中意见领袖作用
意见领袖是传播学奠基人拉扎斯菲尔德在《人民的选择》提出的.意见领袖主要指在信息传播过程能够影响受众表达意见,并且施加一定影响的人.通常分为在某一专门领域的单一型意见领袖和多领域的复合型意见领袖,从传播妈祖文化的人群来看,意见领袖对于扩散妈祖信仰起了关键性作用,像政府官员、艺人文人、商人海员等人群中意见领袖在传播妈祖文化过程中起了突出作用.因此,发现广泛分布在人际传播中的各个领域的意见领袖,充分调动他们的参与性,利用他们的示范作用,能够对妈祖文化传播起重要作用.
(二)注意人际传播环境的变化
随着社会的发展,传播技术的变迁,人际传播的形式朝着多元化和开放化发展.例如人才交流、学术交流和经济往来等社会活动的不断增加,给人们主动参与和自愿组合各种人际关系创造了条件,传播内容与形式也逐渐多元化,人际间的沟通和交流内容扩大到社会生活的各个方面,人际交往的纽带由一元转向多元,妈祖传播活动也要求新的形式,例如近年举行的天下妈祖回“娘家”、妈祖金身巡游等活动,不仅促进了异地信众间的交流,而且有利于妈祖文化突破地域的限制,实现全球化的传播.
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此外,由于网络、手机等新型人际传播工具的出现,新技术的嵌入给传统人际传播带来新的模式,在人际渠道传播妈祖文化过程中,充分运用新技术,增强传播的速度,突破传播的界线,满足妈祖文化信仰人群的心理,增强人们主动传递信息、表达意见的欲望,才能更好地增强传播效果,才能更好地传播妈祖文化.
四、结束语
总之,妈祖文化是植根于中国传统文化土壤中的一枝奇葩,但其文化精神所展现出的普世价值和其代表的海洋文化所弘扬的先进生态文化理念,注定妈祖文化必将在中国现代文化发展中焕发出新的生机.
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参考文献：
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