关于诗学方面论文范文素材,与关于西方文学中柏拉图与亚里斯多德诗学摹仿的相关论文答辩开场白

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摘 要基于柏拉图与亚里斯多德关于诗学中的“摹仿”的文本的阐述,文章对两者从摹仿的对象和方式进行分析,比较其异同.文章发现,“摹仿”,从柏拉图到亚里斯多德“摹仿”是一个发展的过程,重新审视古希腊哲人对诗学中摹仿的论述,对于我们理解当代文学理论有重要帮助.

关 键 词柏拉图亚里斯多德诗学摹仿

中图分类号：H319.3文献标识码：A

ShortDiscussionaboutWesternLiterature

-ImitationbetweenPlato'sandAristetes'sPoetics

GONGHong

(AnshunVocationalandTechnicalCollege,Anshun,Guizhou561000)

AbstractBasedontheexpressionof"imitation"inPlato'sandAristotetes'spoetics,theessayanalysestheobjectandwaysof"imitation",paringtheirdifferencesandthenitisfoundthat"imitation"isaprogressfromPlatoandAristotetes,itisusefultolookbacktheideaof"imitation"forourunderstandingofpresentliteratures.

KeywordsPlato,Aristotetes,poetics,imitation

0引言

“诗学”原指“论诗的技艺”.究其词源来说,“诗”有“制作”的含义,这种制作多指艺术创作,诗学就是研究艺术即创造知识的学问.因此,本文如无特殊说明,诗学指关于诗制作的研究的学问.柏拉图与亚里斯多德都对诗学进行自己的阐述,贯穿于他们二者中都有一个核心的概念――“摹仿”.笔者试图通过对柏拉图与亚里斯多德关于“摹仿”的阐述的文本分析,比较其异同,分析其根源.

1柏拉图与亚里斯多德诗学中的摹仿

为什么要写诗学论文
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1.1柏拉图对诗学中“摹仿”的阐述

柏拉图是一位伟大的哲人,一生著述颇丰,大多数都是以对话形式而流传于世,涉及内容有政治,伦理教育以及一般哲学问题、美学问题.在他谈论其他的问题时,也附带谈及诗学,在《伊安篇》,《理想国》中都有提到,其主要反映的观点为：诗的制作不是凭技艺,而是凭灵感.

柏拉图在《理想国》（卷十）中,对诗的制作中的摹仿做了详细的阐述,见苏格拉底与格罗康的对话：

苏：我们经常用一个理式来统摄杂多的同名得个别事物,每一类杂多的个别事物各有一个理式.

苏：他既然不能制造理式,他所创造的就不是真实体,只是近似真实体的东西.

如果有人说木匠或其他工匠的作品完全是真实得,他的话就不是真理了.

苏：模仿者的产品不是和自然隔着三层吗?（注：这里所谓的“自然”,即“真实体”,亦即“真理”.木匠制床,摹仿床的理式,和真理隔着一层；画家和诗人摹仿个别的床,和真理隔了两层.原文说“隔三层”是把理式起点算一层,余类推.）

苏：他如果对于摹仿的事物有真知识,他就不愿意摹仿它们,宁愿制造它们,留下许多丰功伟绩,供后世纪念.他们宁愿做诗人所歌颂的英雄,不愿做歌颂英雄的诗人.

在柏拉图的关于诗学中的“摹仿”的阐述中,我们可以发现其核心问题是：什么是摹仿对象,怎么摹仿的论述.概括而言,柏拉图认为诗的制作过程是一种“失去平常理智而陷入迷狂”的状态.诗神凭附于诗人心灵,赋予它以创作的灵感,诗人的心灵受到感发,便失去自主,陷入迷狂.在诗制作过程中,没有诗人的理性思维,只有诗神的凭附驱谴,诗人是“无意识”地代神说话.

1.2亚里斯多德对诗学中“摹仿”的阐述

较柏拉图而言,亚里斯多德对于诗学中“摹仿”论述更加深刻,其《诗学》一书,原名为《论诗》,集中反映亚里斯多德关于诗的制作的理解.在《诗学》中,亚里斯多德主要分析了各种艺术所摹仿的对象、摹仿所采用的媒介和方式,以及各种艺术由此而形成的差别,进而指出了诗的起源,还追溯了悲剧与喜剧的历史发展.

在亚里斯多德《诗学》中关于诗的论述中,我们发现,诗的制作原则也是秉承其师柏拉图,建立在“摹仿说”上,不过他提出诗的制作的摹仿是人的本能.概括而言,在亚里斯多德那里,诗不仅是对现实的摹仿,更可以进行一定的发挥,“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描写可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事”.

摹仿的对象有三种：过去有的现在有的事、传说中的或人们相信的失事以及应当有的事.为了表现需要,诗人在摹仿的时候可以采取理想化和典型化的方法,以突出所摹仿事物的本质和鲜明特征,甚至,为了达到诗的效果,诗人甚至可以描绘不可能发生的和异乎寻常的事情,只要能按必然律或可然律把它