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电影有关论文范文集,与时代有谢晋,谢晋无时代相关论文格式模板
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因是,1986年7月18日,《文汇报》发表了上海年青的评论家朱大可的文章《谢晋电影模式的缺陷》.据朱大可回忆,此文本是他在上海作协、上海影协、上海电影总公司联合举办的“城市人生态和心态――城市文学、城市电影研讨会”的一个发言.《文汇报》文艺部主任徐春发听后,决定组织有关谢晋电影的讨论,约他把讲话成文.朱写成了《告别谢晋电影模式》,后被编辑改为《谢晋电影模式的缺陷》.文章以武陵年少之盛,一反媒体对谢晋的赞誉,而将谢晋电影归为一种“与现代意识毫无干系的”“电影儒学”,并批评谢晋的电影所恪守是“好人蒙难”“价值发现”“道德感化”直到“善必胜恶”的叙事法则,具有一种“以煽情性为最高目标的陈旧美学意识,同中世纪的宗教传播模式有异曲同工之妙,它是对目前人们所津津乐道的主体独立意识、现代反思性人格和科学理性主义的一次含蓄否定等”作者进而指出：““谢晋电影宣扬陈旧的道德观,与现代意识格格不入,是中国文化变革进程中的一个严重的不协和音”.在大批观众拥趸谢晋的情况下,朱大可的声音可谓是“不协和音”,立即引起了人们的关注.
而《文汇报》为了进一步引起讨论,又发表了另一位评论家李劫的支持朱大可观点的文章：《谢晋时代应当结束》,批评以谢晋为代表的一代电影的政治化和“滥情主义”,产生极大反响.据后来李劫回忆,此文是他按照朱大可的观点缀成而已.
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由朱大可和李劫引发的这场讨论,虽然在电影圈外不乏拥护者,但电影圈内的批评家坚定地捍卫谢晋模式；由此涉及上层的态度也更加明确：电影界的“老头子”夏衍,明显表示反对意见；主管意识形态的胡乔木则要与朱大可当面进行商榷.
值得注意的是,谢晋在这场关于自己的讨论中,未置一词.不过,熟悉他的人都知道,他从来不承认有什么“谢晋模式”.
现今看来,这场讨论,如果单纯从文化启蒙意义上讲,对于人们的思想解放有振聋发聩的警示作用,但另外一个事实,也让朱大可等人不得不感到尴尬.有论者注意到了这种尴尬：受到大众如此广泛欢迎的影片,如果真的如他们所言,是所谓对现代主体意识、现代反思性人格的否定的话,那么这种否定,究竟是来自谢晋电影,还是来自大众自身?如果谢晋电影真的是对“现代主体意识”“现代反思性人格”,以及“科学理性主义”构成否定的话,那么这些“意识”“人格”“理性”岂不成了与喜爱谢晋电影的大众相对立的东西?
或许,张贤亮怀念谢晋的话可以让人们体会到谢晋创作的一种无奈：“在没有高科技可以运用,没有大投入,剧本也算不上特别优秀,表演艺术基本上已程式化,服装、化妆、道具也并不精良,而且特别强调‘政治标准’的影片,要让观众看得进去并且感动,不靠剧中人物的情感吸引人还能靠什么?‘煽情’是一种很高超的艺术本领,是任何一种艺术门类的重要技巧.
谢晋就能牢牢地把握这种艺术技巧,运用自如,而且这‘情’中还必须避讳最重要的爱情元素.在没有限制的完全自由状态下创作出优秀作品,还不能算艺术家有本事,在有限的、不自由的空间创作出观众读者喜爱的作品,这才是艺术家的高明之处；在不自由中争取精神自由,这个过程最能锻造出高的人格境界.打个不太恰当的比喻,就像堤坝下的‘管涌’一样,那一小孔中冲出的水,力度是最大的.”
钟惦在这场讨论中,有句著名的话一直被人传诵着：“时代有谢晋,而谢晋无时代.”这是活着的谢晋赢得敬重的根据,也是谢世的谢晋引人们无限怀念的理由.
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