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代化》中表示,培养一批“思想品德、法律法学知识系统丰富、具有较强法律操作能力的法律专业人员,构建中国的法律专业集团等是确立和培养全民法律信仰的基础工程和重要条件.”

强调道德的作用.范进学在《法律信仰:文明转型、基础与条件》文中认为,道德的可加以普遍化特征给中华民族精神法治――法律信仰提供契机.范愉在《法律怎样被信仰――谈法律与宗教及法律与道德的关系》文中也言及:“在中国,被神圣化的道德本身,兼有宗教的功能.”刘旺洪在《法律信仰与法制现代化》也分析出,“法律信仰的宗教或道德支持”.

法律信仰批判

对法律信仰的反思,最主要体现在张永和的一部著作《信仰与权威:诅咒(赌咒)、发誓与法律之比较研究》中,在这本书里,他将信仰与权威划分开来,指出法律是一种权威而不是一种信仰.在另外一篇论文《法律不能被信仰的理由》⑦中,他直接阐述了法律不能被信仰三个理由:第一,法律与宗教相勾连的判断不适宜中国,第二,法律不具有被信仰的超然品质,第三,法律至上不等于法律信仰.据此,他分析出法律信仰的危害,即不适合国情、转移社会价值危机、混淆信仰与权威概念.

另外范愉撰文《法律信仰批判》⑧中,试图回归伯尔曼“法律信仰论”的原意,考察中国学者对这个概念的误用,指陈主张“法律信仰论”的学者的论证不足.同时,她考察出“西方民众不信仰法律”的事实,然后对“法律信仰”进行了批判,指出不能讲法律的控制功能太过于强化,也不能通过强制方式让民众信仰法律.

“法律信仰论”首倡于伯尔曼《法律与宗教》,伯尔曼是基于西方法治危机的现实,在分析梳理了西方三大法学流派的基础上提出这一论调的.对于这个概念,无论借鉴或者批判,都需要对其本身进行考察,考察其产生原因、本来意义及影响结果等等.反观我们国内的研究,皆止于对这个概念的中国化解读,没有对其源与流进行考察,从而曲解了伯尔曼的原意.基于此,笔者试图在借鉴国内学者研究的基础上,考察“法律信仰论”的源与流,梳理其发展过程,以期对中国的法治发展提供借鉴.(作者单位:吉首大学)

注释

①②③④⑥许章润:《法律信仰――中国语境及其意义》,南宁:广西师范大学出版社,2003年.

⑤谢晖:《法律信仰的理念与基础》,济南:山东人民出版社,1997年.


法律本科毕业论文这么写
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⑦张永和:“法律不能被信仰的理由”,《政法论坛》,2006年第3期.

⑧范愉:“法律信仰批判”,《现代法学》,2008年第1期.

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