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关于政治学类论文范例,与亚里士多德法治思想相关论文查重免费
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;终极目标不是其他的什么东西,而是善.作为理性的人追求终极幸福的途径,法治应具有善的价值追求.而作为其基础的法治之法,当然应以善作为其基本的要义.另一方面,按照亚里士多德的人性观点,人类普遍存在着恶性,每一个个体的人性都有恶的一面,都存在作恶的可能.只有法律才是正义的化身,善的体现,神祗的理性的启示.要达到人类所向往的善的目标,就必须用神的理性化身――法治之法来抑制人性的恶.这篇论文出处:http://www.sxsky.net/zhengzhi/050836555.html
再次,法治之法以民主意志为其基本品格.在亚里士多德的法治理想中,法是意志的反映.但这个意志不仅仅是执政者的意志,还应当兼顾到其他阶级,尤其是法对阶级的利益.这也正是其竭力推崇民主政体的原因所在.因为“民主政体有两大信条,一是权利属于大多数人,一是自由原则.”⑨民主政体之所以体现民主意志,是因为国家是公民的集合体,而公民正是有资格直接参与法制活动和其他政治活动的人.而法律又是由全体公民组成的公民大会所制定出来的,当然就体现着民主的意志.正如其在《尼哥马科伦理学》中指出的“法律表现了全体的共同利益,以及高贵的任何主宰者的利益.”⑩
综上所述,在对法治的认识上,尽管亚里士多德囿于时代的局限,在某些方面存在缺陷,但是他对于后世法治理论的贡献,却是所有后来者可超过但却永远无法绕过的丰碑.他的法治思想不仅为近代西方的法治实践提供了一种近路,而且某些观点也是我们进行法治建设可资借鉴的源泉.(作者单位:贵港职业学院)
注释
①②③⑥⑦亚里士多德:《政治学》,北京:商务印书馆,1997年,第319、199、148、206～211、70～73页.
④转引自汪太贤,《西方法治主义的源与流》,北京:法律出版社,2001年,第40页.
⑤徐爱国主编:《西方法律思想史》,北京大学出版社,2002年,第37页.
⑧汪太贤,《西方法治主义的源与流》,北京:法律出版社,2001年,第40页.
⑨苗力田主编:《亚里士多德全集》(第9卷),中国人民大学出版社,1997年,第189～190页.转引自汪太贤,《西方法治主义的源与流》,北京:法律出版社,2001年,第44页.
⑩亚里士多德:《尼哥马科伦理学》,北京:中国社会科学出版社,1999年,第97页.
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