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关于经济学方面论文范文参考文献,与经济行为与道德行为的契合相关毕业论文
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0;,这可以说是现代经济学的共识,市场自动调节不能够解决外部性问题,已经成为经济学的基本常识.当然另一些学者,例如哈耶克,虽然承认市场不能完全解决外部性,但认为政府并不能比市场做得更好.问题是,假若市场和政府都不能完全解决外部性问题,那么这个任务是否可以由道德伦理来完成那么又如何对外部性加以认识是所有的经济行为都会产生对公共利益的影响,还是仅有一小部分会对公共利益产生显著的影响.公共道德伦理是只应对这些能够显著产生外部性的经济行为进行规范,还是应该对所有的经济行为进行调整,都是非常宏大的问题,非三言两语所能概括.但道德伦理应该进入到经济行为过程中并对其进行指引和规范,已成为一个研究者基本认同的趋势.所以有人认为,作为研究经济现象的经济学,不可能不研究德性,不包含经济德性问题的经济学,是幼稚甚至是庸俗的经济学.目前存在的经济“道德化”的努力,固然是一种反思后的进步,但由于在理论上无法统一经济行为和道德行为的内在基础,从而仍然是将二者割裂开来的生硬的统一,或者说,只是一种非此即彼的排他性共存,而非辩证的统一.
三、经济行为和道德行为的妥协和统一
那么,经济行为和道德行为是否能够契合呢或者说,一个经济行为,甚至多数经济行为,是否可能同时也具有道德目的,或者合乎道德的结果一个道德行为,甚至多数道德行为,是否可能同时也有利己的目的或者利己的效果
反对者可能有如下认为：首先是经济行为和道德行为的目的不同,经济行为是基于人的利益或者利害考虑,“经济人”追求的是利益的最大化,经济行为所产生的是人格的资本化和资本的人格化,这样的“经济人”就是“市场人”.道德则不是出于利益的计较,相反是或多或少地以牺牲利益和贡献为目标的,是超越功利的,只有摆脱了功利计算的人才是“道德人”.换句话说,利己和利他从根本目的上是不同的,冲突的,甚至不能弥合或者契合的.所以,康德就认为,从爱好出发或者利益出发的行为,统统不能被看作是道德的行为.
其次,道德是自律的,经济行为则依靠他律.经济行为是以交换为目的,经济行为的法则是满足对方和双方的需要,尽管经济行为中的个人和企业需要承担一定的社会责任,但这种责任是出于他律,出于外在需要.而道德的本质是人类精神的自律,是自我意志的自我立法,经济和道德服从不同的法则,任何服从外在强制而做出的行为,都不应被认为是道德行为.
但是这些理由都不能成为经济行为和道德行为不相契合的充分理由.正如亚当斯密在《道德情操论》中所说,“无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴外,一无所得.”[4](P1)利己和利他,都不代表人性的全部,只有将利己和利他的天性完整地结合在一起,才是完整的人性.片面地将经济行为等同于利己,将道德行为等同于利他,都是不可取的.正如经济学所揭示的那样,经济行为可能在主观上是利己的,但在客观效果上则可能是利他的,正如斯密被广为引用的“面包师和屠夫”的寓言.同样,道德行为可能在主观上是利他的,但在客观效果上,恰恰可能是利己的.道德也可能成为一种互惠的“潜规则”.一个行为,不仅应从其主观考虑,也应从其客观效果考虑,只有将主客观统一起来,才能正确地分析其意义.也就是说,无论是经济行为还是道德行为,都可能既是利己的,也是利他的.
同样,自律和他律也不能作为伦理行为和经济行为不能契合的理由.我们无法断然确定,经济行为完全依靠他律,如果经济行为是按照市场“看不见的手”而运行,那么就不能说是纯粹的他律,市场经济主体必然需要自律才能开展经济交换活动.即使是依靠某种“他律”,这种所谓的“他律”也不是强制性的,而是自主的,自发的.而且,将道德行为完全视为“自律”,也是有失偏颇的,道德行为虽然不依靠纯粹的强制力,但道德并非没有威慑力或者实际的影响力,道德律的作用并非完全依靠自律就可以运行,道德律若没有现实的心理影响和结果威慑,也就丧失了全面统摄人类社会的能力.道德律虽然作用于人的内心,而不施加外在强制,但并不能因此将其视为完全的“自律”.可以说,经济行为和道德行为,都同时具有“自律”和“他律”的特点.
经济行为和道德行为,都是人的追求的过程,这些追求的具体目标可能不同,也可能相同,但他们都具有一个共同点,就是可以从追求个体的“善”出发,达致公共的“善”.这种“善”需要包括一个因素,就是“幸福”.虽然不少哲学家或伦理学家,例如摩尔,否认幸福应当成为“善”的组成因素,但多数哲学家认为,幸福应该成为“善”的重要内容,从边沁开始的功利主义哲学就将“幸福”看作是唯一的,最大的善.而形而上学哲学家如康德,也认为幸福与道德在“至善”中是必须同时并存的必要因素.
因此,社会学家往往不像经济学家或者伦理学家那样执著一词,他们倾向于认为二者是可以,也应当是统一的.例如,马克斯韦伯就认为,新教伦理和资本主义精神是契合的,也是互为推动力量的.虽然韦伯将社会行为分为四种,其中的价值合乎理性的社会行为和目的合乎理性的社会行为并不契合,他甚至说,过分坚持价值合乎理性的行为,本身接近不理性.[5](P56)在这里,经济行为可以说是目的合乎理性的社会行为,而道德行为则可以被视为价值合乎理性的行为,也就是说,在韦伯那里,将理性也作了细分和妥协,而不是像经济学家和伦理学家那样各执一词.他进而强调所谓“合理的经济行为”,即那些具有各种价值导向的经济行为,才是实质合理的经济行为.我国学者樊浩称这种伦理动机影响下的经济行为,为经济与伦理之间的“生态联系”,[6](P235)可见,这种统一和妥协,并非外在强制所能达成,而是出自主观需要的自然过程.许多事物或行为都不是单一的,甚至本质为恶的事物或行为也可以作为善的手段,不同性质的事物可以同时出现在一个整体中,这样一个整体也可以具有统一的内在价值.一个善的事物可以和另一个善的事物以这样的关系而存在,以至于他们总合的价值可能远远超过简单的价值相加.
正如亚当斯密所说的,“当我们考虑任何人的品质时,我们当然要从两个
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