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法律制度类有关论文范文参考文献,与法律的道德评价相关本科毕业论文范文

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摘要：法律与道德紧密联系,在一定程度上促使了对法律进行道德评价的活动.无论是论述法律内在道德和外在道德还是最低限度的自然法,都试图揭示道德与法律的联系,但是并未清晰指出法律的最低道德性这一本质属性.如果把善的伦理学意义嫁接到法理体系,容易模糊法律和道德的不同核质,走向泛道德化的错误.法律不能离开伦理意义上的评价,这种评价和融合应当建立在一种性质清晰分界的前提之下才可能顺利进行.

Abstract:closecontactlawandmorality,toacertainextentpromotethemoralevaluationofthelegalactivities.Bothaddressestheinherentmoralandexternalmorallawisalsoaminimumofnaturallaw,triedtorevealethicalandlegalcontacts,butdidnotclearlypointedoutthatthelegalminimumofmoralnatureofthisproperty.Ifgraftedtogoodethicssignificanceoflegalsystem,easyfuzzylegalandethicalbydifferentnuclearmass,goingPan-moralerror.Lawcannotleavetheethicalsenseofevaluation,natureoftheevaluationandintegrationshouldbebasedonapremiseofclearboundariescanonlybecarriedoutsmoothly..

法律的道德评价参考属性评定
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关键词：道德自然法分析实证主义

Keywords:Ethicsnaturallawanalysisofpositivism

作者简介：杨阳（1987-）,河南滑县人,郑州大学法学院2010级法学理论专业硕士研究生.

引言

1945年,第二次世界大战就要结束时,希特勒手下的一名盖世太保分子仍在穷凶极恶地追杀犹太人以及保护犹太人的德国人.当时的情况是：通过别人告密,他获悉一对德国夫妇在家里藏匿了一名半犹太血统的妇女,便带领数名警察赶了过来,当他赶到的时候,半犹太妇女正在准备转移,那对夫妇也准备迁居乡下.这时,他们的住处前门已经被封锁,丈夫见状从后门逃出,盖世太保分子举枪射击,丈夫倒在了血泊之中,妻子和半犹太妇女则被押送到了集中营.没过几天,德国宣布无条件投降,这名妻子获得了自由,但是丈夫的死依然使她悲痛欲绝

1951年德国（西德）联邦最高法院开始审理各类与战犯有关的案件,以示正义.那位妻子在政府的鼓励下,像许多人一样走进了法院,状告盖世太保分子犯有故意杀人罪.可是,在法庭上,盖世太保分子说自己当时是执行公务,执行法律.他还提到1945年德国国会通过的紧急法令,说明自己杀人的法律理由――这部法令讲道：“每位德国武装人员,对各类逃犯,负有不经审判即射杀的义务.”他向死者的妻子表示歉意,但是否认犯有杀人罪.

这就是审判纳粹罪行中有关“恶法亦法”和“恶法非法”之争的缩影.这场世纪之争在今天看来依然让人惊心动魄.在人类历史走在良知和邪恶的关口,是继续毫无反抗地任罪恶猖狂在历史的舞台,还是举起正义之剑斩断恶根弘扬善美?关乎这场世纪之争的论述很多,参与的学者更是不计其数,甚至在今天也依旧成为法理学继续探讨的课题.

一、法律的道德性

(一)古典自然法学与新自然法学关于自然法的阐释

1.古典自然法学关于自然法阐释

古希腊悲剧人物安提戈涅在面对试图用现实法律进行统治的克瑞翁时激昂地说：“是的,我知道.可是这个法令不是不朽的神发布的.而且,我还知道一种法令,不分现在和过去,它都是永远有效的.尽管没人知道它来自哪里,但是凡人不能违反它,否则就会引起神的愤怒.正是这种神的法令,促使我不能让我母亲的儿子暴尸野外.”安提戈涅的故事的确是一个让神法战胜人法的历史文化隐喻,它一方面提醒人们注意永恒不变的东西,另一方面又在暗示人世间的法律“规矩”相形之下总是存在弊端.

怎么写法律制度本科毕业论文
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古罗马的西塞罗认为：“真正的法律乃是正确的规则,它与自然相吻合,适用于所有的人,是稳定恒久的,以命令的方式召唤履行责任,以禁止的方式阻止犯罪,但它不会无必要地对好人行命令和禁止,对坏人以命令或禁止予以威召.要求修改或取消这样的法律是亵渎,限制它的某一方面发生作用是不允许的,完全取消它是不可能的”.“让我们对法进行论证时从那条最高的法律开始,它适用于所有时代,产生于任何成文法之前,或者更确切地说,产生于任何国家形成之前.”这种为古典自然法学家所津津乐道的自然法成为了现代法律所应具有的实质理性或外在道德性.但是这种代表人类最美好的愿望和期许的自然法从一开始就受到其他学说的猛烈抨击,那种试图适合于所有时代和人类的自然法是否能够确定?内容是什么?这些现实而要害的问题使得持自然法学说的学者开始转向修正古典自然法学关于自然法的阐释.

2.内在道德和外在道德理论分界

“作为一种‘有目的的事业’,法有其道德性.法的道德性有两面,即‘外在道德’和‘内在道德’.前者是指法的实体目的或理想,如人类交往和合作应当遵循的基本准则,抽象的正义,等等.后者是有关法律的制定、解释和适用等程序上的原则或法治原则,是使以规则治理人类行为的事业成为可能的道德,亦即是法律之能成为法律所绝对必须的先决条件.”富勒教授关于法律道德性的阐释在学说上是对以奥斯丁、凯尔森和哈特教授为代表的分析实证法学派的一种批判.对于分析实证主义所设的“最低限度的自然法”前提,富勒教授予以了批判,同样对于分析实证主义法学派以及其他法学流派对自然法学的批判,富勒教授也给予了相当关注.古典自然法学派所提的自然法在抽象层面似乎与人类终极理想和一切人类最基本的良知和正义感相关,但在具体化和世俗化道路上,古典自然法学不情愿甚至拒绝该趋向,那么不可界定和模糊化就成了古典自然法学家口中“自然法学”的代名词了.富勒教授清晰地认识到这一点,既然分析实证主义法学无法摆脱“恶法亦法”的道德困境而寻求最低限度的自然法为法律实证辩护,那么自然法学派也应该走向神坛,用现代法律话语模式来构建新自然法体系了.

富勒教授一致认为他所谓的自然法从来都不是与尘世无关的,相反而是与尘世紧密相关,是世俗化的价值选择.它关乎社会每一个人的权利义务,维系着法律体系的制度运行,指导着法律体系建构.笔者认为这种内在道德和外在道德的理论区分,将法律本身的价值目标和实证选择很好地做了融合,也很清晰地表达了一种观点：即法律与道德从来都不是可分的.