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儒家方面有关论文范例,与我们需要怎么样的公民教育相关论文的格式
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统的五伦.像君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友,这样完整的体系可能现在已经没有了,但这样的价值在当代肯定是有用的.难道到了当今社会,我们就不孝敬父母吗?就不讲究夫妻的互敬互爱吗?这是公民个体必须要有的基本教养和伦理规范.《南风窗》：儒家对君子的理解是否表明,它仍然是一种精英政治,因为人民是需要“被教化”的,这一点和西方的公民社会建设话语能否接轨?
王人博：儒家的教化方式导致的必然是精英统治.什么叫德治,就是有道德的人、修炼成为君子的人来统治其他达不到这个目标的人,因此形成了君子统治小人的秩序,也就是有德行的、精英的集团,来统治没成为君子的那些小人.这和西方的概念不一样,这也是我认为儒家的一个负面的东西.
当时,梁启超到美国去,看到美国的宪政体制以后,说它的体制不好,他批评说,“参加总统竞选的都不是最有德行、最有能力的人”,这代表他心目中的预设是,美国的宪政体制还是应该由精英来统治国家.
西方的逻辑恰恰倒过来.它首先假定人人生来平等,并通过法律把实质的不平等转化为法律意义上的平等,规定在法律意义上,大家享有平等的权利,这是西方文明带来的一个结果.它起码做到了一点,也就是在同等条件下,每个人的权利、人格是平等的,虽然实质上社会地位不平等.
我们很难改变这么多年的儒家精英统治的观念,但我认为最好的结果是,可以在接受精英统治的前提下,再把西方的法律意义上的平等作为一个补充条件加进来.从而形成有德行、有能力的人统治社会,同时也给那些没有德行、没有能力的人一定意义上的
儒家方面有关论文范例
关于公民德性：儒家和共和主义的相遇
《南风窗》：前哈佛学院院长Harry.R.Lewis在《失去灵魂的卓越：哈佛是如何忘记教育宗旨的》一书中批评,西方大学也渐渐失去人文传统,沦为知识生产工业中的一环.看来不论是中国,还是西方,都同样面临这样的问题.
王人博：儒家之所以在中国复兴,背景就是,以英美为主导的在自由主义框架下的现代性,给整个人类带来很多问题.一方面导致过分追求物质,一方面导致极端自私.同时,这个在自由主义框架下发展的现代性,导致整个世界的平庸化,失去了人文精神、失去了高尚—高尚在现代性意义上根本不可能实现.全球性和现代性带来的困境,这就是儒家复兴的大背景.儒家就是要把人往上提升,这是儒学在当今的意义,不光是在中国构建公民社会的意义,也是在全球的意义.西方人也发现了,要治他们的现代病,儒家可以作为一种思想资源.
秋风：过去100年,中西在技术上的一个差距,使儒家这个普遍性的知识体系被地方化了.西方人有这样一个倾向,而我们中国人这样的倾向也很严重,那就是我们都把西方价值视为普适价值,儒家的价值就是特殊价值.这样的话语在现在非常流行.我相信,儒家的普遍性会得到越来越多的承认.
《南风窗》：共和主义提倡的公民德性是否也是西方反思现代性困境过程中的一个资源?
王人博：共和主义,特别是新共和主义兴起的背景,是西方有识之士看到了建立在西方价值体系上的发展的弊端,也就是自由主义带来的恶果,庸俗化的世界.但不要忽略一个前提,共和主义建立在承认自由主义的基本价值基础上,像自由、公民权利、人权,只是他们看到了这个权力体制下的世界实际有很多问题.共和主义是在为了保持这些价值的前提下,克服那些弊端.他们回到马基雅维利,从马基雅维利开始,发现了公民德性的概念,这是共和主义特别强调的.马基雅维利强调的那几个公民德性,恰恰跟儒家特别像,第一是节制,那就是克制,也就是克己.第二是勇敢.第三是理性,跟儒家的“智”相当.最后一个,也是最重要的,是审慎,也就是不能莽撞.
但对比共和主义和儒家的相似性,需要清醒意识到两者前提的不一样.共和主义是在承认公民权利、人权等这些基本价值基础上试图克服过分的自由主义带来的恶果,我们现在是在利用儒家来建构一个充分保障公民权利的体制.两者的前提是不一样的.我们的问题意识不一样.我们是在建构一个符合现代性的文明时,思考儒家能帮上什么忙.
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