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疑站在了国内康德美学研究的先锋军中,于披荆斩棘中为后学开辟了一条林中路.三、纲举目张,于朴实无华中内蕴博大精深
如果说,康德《纯粹理性批判》的问世,被公举为哲学领域的哥白尼式的革命,但对于康德美学,则存在着不少的争议,赞誉者有之,怀疑者亦不乏其人.对此,吉尔伯特和库恩给出了一个公允的总结：“我们刚刚引用了这样一种说法：除了‘体系形式’之外,康德几乎没有给前人的著作增加任何东西.然而,持这种看法的作者没有注意到,这是怎样一种体系形式!人们可以用一种多少有点戏剧夸张的语调说道,‘康德’和‘体系’是可以互相交换的两个词,可以说,倘若在这一点上不承认他的独创性,则是全部不承认他的独创性.康德美学体系的出现,这是从根本上震撼世界的事情.”康德自己亦曾明言：“任何一种哲学的阐述都有可能在个别的地方被人揪住（因为它不像数学那样防卫严密）,然而,这个体系的结构作为一个统一体来看,却并没有丝毫危险”.换句话说,我们对成熟的康德美学思想的理解,首先应当从理解他的整个哲学体系和《判断力批判》的总体框架入手.无可否认的是,康德的著作中存在着不少前后不相一致甚至矛盾的表述,这也是造成康德的艰奥晦涩印象的原因之一.曹先生并没有回避这一事实,而是在对第三批判的“审美判断力批判”部分进行分析之前,首先引入“《判断力批判》的由来及其结构”一章,把第三批判置入康德的整个批判体系之中,找出第三批判的总任务,进而勾画出一幅详尽严谨的框架图；在此基础上,才深入到美的质、量、关系、模态四契机的分析、艺术与天才问题,以及审美判断的辩证论等具体问题.正是基于对康德美学体系的全面系统的把握和理解,康德美学文本中的许多矛盾就可迎刃而解或是显现出其根源来.我曾就自己的硕士论文求教于曹先生,曹先生建议说：“要仔细研读《判断力批判》,不要满足于大致的了解,要深入到细部,阿多尔诺常用cell来表达.要深入到一字、一词、词组、从句、分句等,务求了解其意义.要有中国古时之所谓章句功夫.”我惶恐于学力之不足,难以力行,但在重读《引论》时,于曹先生对康德美学的具体范畴、命题的分析中,深切体会到他对这一原则的身体力行.这一原则贯穿于全书始终,在此也无必要再作例举了.
康德曾戏言,一本好书,如果从阅读时间的长短来看,写得越薄越好；如果从理解的难易来说,则写得越厚越好；二者之间很难两全其美.而曹先生的《引论》,既能提纲挈领,又精细深微,在两方面都实现了“薄”.曹先生的语言风格,一如康德一般的质朴无华、严谨缜密,但由于既能从宏观上对康德的美学思想以体系的把握,又能从微观上对康德美学的具体范畴和命题以精深的理解,从而一洗康德的艰奥晦涩.这,一方面与我们今天站在新的历史高度有关,另一方面,更与曹先生的“体系”的眼光和厚积渊博的学术底蕴密不可分.
四、孜孜求索,尽显知识分子本色
《引论》当之无愧为国内康德美学研究的一块里程碑,但康德素有“说不尽的康德”之称,它并不是终结的标志,而是一个新的起点.曹先生对康德美学的求索远未就此止步.在该书出版后,曹先生又陆续发表了一系列关于康德美学的论文,如《
康德哲学有关论文范文集
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更为难得的是,曹先生从康德全集中,撷取出关于美学思想的著作和片断,译成《康德美学文集》一书,至今仍是国内康德美学研究的不可多得的读本.其最突出的特点是,曹先生所做的并不单单是翻译的工作,并在译文之外添加了大量的注——这些注往往对康德美学文本的疑难之处起到了点睛之笔,使翻译真正做到了“信”.
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.”这无疑是曹俊峰先生的美学学术生涯的真实写照.于他身上,我仿佛穿透时间的障幕,看到了两位老人,并肩行走于哥尼斯堡的“哲学家小径”之上.
（石若凡,中山大学中文系,博士生）
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