建筑装饰类论文例文,与先秦建筑文化漫之四:雕梁画壁(下)相关论文范文

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前一阵电影《赵氏孤儿》上映,让观众重温了这个春秋时期流传下来的经典故事,至于孤儿名叫武,恐怕就未必有多少人会记住.赵武得到晋国国君的首肯,收回了原先被瓜分的赵家田宅族产和封邑,复兴赵氏的名位、势力,最后爵至正卿,在晋国算是位极人臣了.《国语?晋语》里收录了赵武由于疏忽,在屋子装饰上失礼的事,起因就是他建造宫室,工匠把房椽砍削后,又将表面修治平整.与赵武过从甚密的大夫张老傍晚到新房那里看见后,没有去见赵武,倒头就离开了.赵武听说后觉得很奇怪,赶忙乘车去见张老,说：“我有不对的地方,你也应当明白的告诉我,为什么走得这么快呢?”张老回答说：“天子的宫殿,砍削房椽后要粗磨,然后再用砥石磨出细密纹理；诸侯宫室的房椽只要粗磨；大夫家的房椽不过达到砍削的工序而已；士的房子椽头砍掉木材根茎就可以了.准备器物得其所宜,才是义；遵从应有的尊卑等级,属于礼.现在你显贵了却忘记道义,富有后却无视礼制,我恐怕你不能免祸,怎么敢告诉你呢.”赵武一回家,命令立刻停止装饰房椽.木匠建议把它们全部砍掉,赵武说：“没有必要.不同的样式并存为的是让后代人看到,那些砍削的椽子,是谨守仁义时做的,至于打磨的,属于不守仁义的行为.”他通过这种方式来警戒自己及后人.

当时礼书记载,天子、诸侯、大夫、士按照相应的低级享受不同的器物和待遇,《春秋谷梁传》里面也说明了按照周礼的规定,天子太庙的椽子先进行砍削和刮平,并在上面用砥石打磨出细密的纹理,诸侯宗庙的椽子可以砍削和刮平,大夫家庙的椽子只经过砍削,士的祢庙椽子不过就砍去木头的根须而已,加工的程序依次减少,正好和张老的话相互印证.西周时期各级卿大夫还谨守规矩,按照礼制要求来布置宫室住处,不敢使用与自己身份不符合的器物.到了东周时期,天子威望下降,王室的控制力逐渐减弱,各地守臣开始无视旧有制度,摆脱原来礼法的束缚,在车马、裘服、用具以及建筑材料上纷纷僭越,“诸侯刻桷丹楹,大夫山节藻”成为守旧之士抨击的典型,恰恰都是建筑装饰方面的例子.桷是椽子,如果细分的话,方形的叫桷,圆的称椽,在椽木上雕刻纹饰是天子的象征；楹是门前的大柱子,楹柱上的颜色也有低级的差别,天子用红色,诸侯用黑色,大夫用黄色,所以“刻桷丹楹”对于诸侯来说是“非礼”的行为.山节就是雕制成小山形状的斗拱,是梁上竖立的短柱,别名叫做,从语义上来说,与侏儒为同源词,因为它们都含有“短小”的意义,人身材短小即侏儒,短小的立柱就是,藻是刻画水藻纹饰的短柱,如果是门户上的横木,那就称为楣,所以《颜氏家训》说“问其造屋,不必知楣横而竖也”.“山节藻”也是天子才能享受的建筑装饰,结果在礼崩乐坏之时连大夫都有恃无恐地僭用,这可比赵武的错误大多了.

应该说,在春秋及其之前的时代,建筑上雕刻等装饰的应用范围还是仅仅局限在社会顶层的极少数贵族,在普及上还存在难以逾越的困难.《论语》中孔子以“朽木不可雕”作比喻,表明春秋后期雕刻器具已经成为较为普通的现象.到了战国时期,社会变革的影响非常明显,各个阶层的流动分化日渐加剧,独立的手工业者群体在逐渐壮大,旧有的礼制已经成为过去,建筑装饰上的森严等级最终被打破,施用的场所也不断扩大,客观上为专业的雕刻工艺发展提供了前所未有的条件.后世运用在建筑上的线雕、浮雕、圆雕和透雕等技法类别此时已经都出现了,材质包括木、砖、石,用在门、窗、楹柱、椽梁、斗拱、栏板、台阶、屏风,等等,在古建筑的各个角落都能寻到雕刻的影子.

线雕在《营造法式》中称为“素平”,是运用刻刀的力量直接在平面上雕压出花纹,形成阴线或阳线造型,阴线雕是在齐平的台面上阴刻出线条,阳线雕则是把画线周围部分剔去一层,使线条凸起在平面之上,整个过程和雕刻阴文、阳文印章一致,只不过构图平面放大了.建筑上的线刻图像既可以非常写实,也有突出意会的方面,通过线条的饱满、疏阔、刚劲、柔和等勾勒出不同物品的独有气质,显现遒劲、洒脱的艺术风格,整幅图像看上去流畅自如、清晰明快.线雕由于工序相对而言较为简化,操作的技巧也容易掌握,这种艺术形式在新石器时代就已非常成熟,像浙江余姚河姆渡遗址出土的一件陶钵,外壁阴线刻画了一只野猪（图1）,猪嘴前伸的长度较为夸张,大大的眼睛也非常醒目,腹部浑圆,装饰三角和斜线的几何纹样,背部以密集的短划表示体表的鬣毛,四足稍微弯曲,尾巴垂立,整体显得憨态可掬,刻画者的观察细腻以及手法老道也由此可见一斑.有了良好的工艺技术铺垫,运用到建筑上应该不是什么难事,但实际上宫室中出现雕刻装饰在时代上就比较靠后了.

1974-1982年间在陕西咸阳秦都一、二、三号宫殿建筑遗址的发掘中,出土了作各种用途的空心砖,上面多有线刻花纹.其中有一种为神人骑凤纹砖（图3）,凤鸟的花瓣形冠向后飘垂,勾喙之中衔有一颗明珠,侧目滚圆,炯炯有神,颈部多以竖排相接的“∧”形符号纹代表羽毛,背部好像覆盖一块环形玉璧,也只存了上半部.凤的右边有一正面神人,头戴山形帽,仅存上身左半,其左耳贴挂一条弯体长蛇,左臂曲肘上举,手掌好似两趾的鸟爪.古书多记载有操蛇之神,或以蛇附着在神人的身边,显示诡秘的风格与震慑的力量,《山海经》就提到不少耳边有蛇的神人：

奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇.

雨师妾在其北.其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇.

南海渚中,有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余.

西海中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰兹.

北海之渚中有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强.

因此,残缺的神人另一半的耳边应该也有一蛇,这样才符合当时人的神话传说,至于砖刻里表现的是什么神人,由于画面不全,无法据以推断.凤的前方似乎还是一只鸟,从残余的尾部羽毛可以推知.这件遗物雕刻的线条疏密交错,形态生动活泼,栩栩如生.有凤必有龙,秦宫殿遗址中更多的还是龙纹空心砖,在一块残存的砖面上刻着卷曲的龙（图4）,头部在下,怒目圆睁,威严无比,龙角尖耸,∽形的身躯后半部已经缺失,背上是如同鱼刺一般的脊梁,间或夹杂着云纹.整个画面充实,线条饱满,富有张力,突出展示了设计者的才思.此外,有的是龙身成弯曲的W形,正中背弓处卧着一个颗粒纹的圆形大玉璧,龙头的髭毕现,躯体鬣毛横张,伴着朵朵云纹（图2）,神秘而富有动感；有的双龙成∽勾连在一起,作交尾形态（图5）；有的是身体分别装饰鳞片纹和三角斜线纹的两条龙,反向口尾衔接,拧成麻花状,中空围着圆形的颗粒纹大玉璧,玉璧中心作四分的花瓣纹,角落填空用的是火云纹（图6）.这些龙的造型变化多端,充分显露了秦工匠的艺术想象力和高超的刻画技巧.据考古工作者推测,这些龙纹空心砖可能用作宫殿台阶的踏步.

上举龙、凤纹都是在砖面阴线雕刻,阳线雕刻的例子主要为单元饰件组合的花砖,纹样包括菱格卷云纹、太阳纹、直线纹、米格纹、素花相间菱格纹、方格纹、几何纹

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