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人物形象方面论文范文参考文献,与三国历史到《三国演义》相关毕业论文格式
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通俗文体盛行时期,应该在中国文化史上大书一笔.这无疑与蒙古贵族官僚学习汉文化有关,他们为了统治中原,需要学习汉文汉语和经史知识,教他们的老师用白话讲解,写成的书称为“直说”“直解”或“直讲”,如《小学大义》《大学直解》《直说大学要略》《中庸直解》（许衡的讲义）、《孝经直解》（贯云石著）,通史内容的有《直说通略》（郑镇孙著,张元济称赞此书“诚近代白话文之先导”）等.为引学习者兴趣并加深理解,元代的经史书还盛行插图,上图下文,称为“全相本”.这是“话本”演进的文化背景.此外,读书人（尤其南士）仕途滞塞,幸好江南经济繁荣,南宋积累下来的文化底子厚,元朝对待读书人很宽松,于是在富人（如昆山顾瑛）接济下,他们结社（杭州就有多个文社）讲论诗文,饮宴游赏,与优伶辈结交（如大诗人杨维桢的文集中就有许多篇为演员写的诗文）.他们与文艺圈结合是“话本”进一步完善的条件.原由书会才人执笔的“话本”简略粗糙,经过文人加工,揉进史书记载,元代称为“平话”.《全相三国志平话》是现存元至治年间（1321―1323）刊行的《全相平话五种》之一.这里我想补充一点：元朝统治者从忽必烈以来就一直注重读《资治通鉴》,作为其主要历史教材,并将历代圣帝明君、忠臣烈士列入祭祀典礼.诸葛亮、关羽和张飞特别受到尊崇.元成宗时,由当地长官在南阳卧龙岗建立武侯祠；元仁宗命在枢密院西侧建祭祀太公望的“武成庙”,以诸葛亮从祀；元英宗封诸葛亮为“威烈忠武显灵仁济王”；泰定帝在大都城西的关羽庙树立“义勇武安王庙碑”；元文宗即位那天（天历元年九月十三）是关羽神降日,即在关羽的封号“义勇武安英济王”上加封“显灵”二字,并遣使者到解州关庙祭祀；元顺帝将张飞加封为“武义忠显英烈灵惠助顺王”,更将关羽的封号加到了九十三字,尊崇至极.还有一点值得注意,元朝实行科举,钦定以朱熹《四书集注》《通鉴纲目》为论说标准,三国史崇蜀汉而黜曹魏.翰林学士赵居信依照《纲目》立场特为编撰《蜀汉本末》三卷（至正十一年建安书院刻本）；同时人胡琦编撰有《关王事迹》五卷（元刊本不存,北大藏有明成化七年重刊本）,含有多幅图像.
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《三国演义》作者罗贯中显然是文化水平相当高的文人,但生平资料极少,而且互有歧异.最重要的是贾仲明《录鬼簿续编》（大约1425―1426年成书）中的一条：“罗贯中,太原人,号湖海散人.与人寡合.乐府、隐语极为清新.与余为忘年交,遭时多变,天各一方.至正甲辰（1364年）复会,别来又六十余年,竟不知所终.”并著录了他所作的三部杂剧名.他们初会结交年代当在红巾军起事（1351年）之后（即所说“遭时多变”）,当时贾仲明（1343―1422之后）应尚年青（姑拟十八岁,1360年）,罗贯中当年长二十岁左右,方可称“忘年交”.据此推算,罗贯中大约出生于1320年前后.此外,传世之嘉靖元年（1522）张尚德本卷首的弘治七年（1494）刊本蒋大器序称：“前元”时代依野史著为“评话”,皆盲目艺人俗语,多有错误,且失之野卑,士君子嫌之,于是“东原罗贯中”取陈寿《三国志》慎重选择史实,著《三国志通俗演义》.据此则著作年代当在明初（《演义》作者和成书年代学界尚有歧见）.东原就是山东东平的古名.但是明郎瑛《七修类稿》则称《三国》《水浒》二书为“杭人罗本贯中编”,明田汝成《西湖游览志余》也说他是杭州人.罗贯中的本贯当从其“忘年交”贾仲明所说是太原（金元时代文化发达,演艺兴盛的地区）.大概年长后游历四方,流寓江南地区,漂泊各地,故自称“湖海散人”.杭州是当时南北文人聚集,演艺活动繁盛之地（元杂剧重心从大都转移至此）,罗贯中在元末明初可能较长时间寓居杭州,情况和当时许多士人相似.元代建阳刊本《全相三国志平话》十分流行,以致高丽商人来采购的多种经史书籍中,也列有此书（见元刊本《老乞大》）.这种历史背景和罗贯中本人的生活经历,都可能促使他立志在《全相三国志平话》基础上进行改编（见表1）.现知《三国志通俗演义》早期刊本是明弘治七年本和嘉靖元年本,距离罗贯中创作此书约一百多年,其间有可能在流传中经过修改或增补,这是流行书的常见现象.如果对《演义》的文本作精细的研究,或许能发现若干后人添加的文字.我对文学史只具有粗略知识,不敢多言.
表1《全相三国志平话》与《三国志通俗演义》
回目比较表
注：采自胡士莹《话本小说概论》（中华书局,1980年）
陈得芝南京大学历史系教授、博士生导师.江苏南京,210093.
（收稿日期：2014-01-13编校：徐忆农）
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