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人类历史上很多变革,不是一种利益战胜另一种利益,而是一种思想和主义战胜另一种思想和主义,或者新的理念战胜了旧的理念,也可以说理念战胜了利益.许多变革表面上看似乎是利益的胜利,实际上是理念的胜利.理念是非常有力量的,而只有自由的思想市场,才能为我们的改革创造新的思想和理念.
经济学的一个基本假设,用中国人的话讲就是“屁股决定脑袋”,即你处于什么样的位置就说什么样的话,做什么样的事.而我今天讲的是“脑袋可能指挥屁股”,也就是说你有什么样的想法会影响你说什么样的话,做什么样的事情,甚至决定你将处于什么样的位置.
在传统的经济学里,我们一般讲人的行为是由利益支配的,而且每个理性人都知道自己的利益是什么,所有人的行为都可以从利益最大化的角度给出一个合理的解释,并且在一定的条件下社会可以达到帕累托最优,即除非损害别人,否则没有任何人的状况可以得到改善的一种状况.在我们研究社会变化时,按照这一假设,所有的社会博弈都是利益的博弈,社会变革其实就是一种利益战胜了另一种利益,或者是在权威人分析了变革的成本与收益之后,得出的一个非常理性的决策.
但是,如此一来,我们就面临一个困惑：按照经济学假设,每个人的利益自己都知道,每个人的行为都是理性的,无论有没有经济学或是其他社会科学,人们的行为都是一样的.这样一来,经济学等社会科学都是没有用的,因为我们生活的世界和人的行为是给定的,既不会因为我们有了这些学问更好,也不会更坏.我们也没有办法解释人类为什么会犯错误,因为按照经济学的假设,从事前看,每个人的决策都是正确的,尽管事后可能运气不好,如投资亏了,事前讲并没有错.但事实上,人类犯了好多的错误.其中历史上非常巨大的错误,就是“计划经济制度”,它给人类带来了巨大的灾难.
支配世界的不是既得利益,而是思想
我今天强调理念的重要性,这个观点其实也不新,至少我们可以追溯到200多年前的苏格兰启蒙思想家大卫休谟,他是位哲学家,也是位经济学家.他说,尽管人是由利益支配的,但利益本身以及人的所有事物,都是由观念支配的.几十年前,凯恩斯讲过类似的话,他说经济学和政治家的思想不论正确与否,都比一般想象的更有力量,世界其实是由他们支配的.他还说,或迟或早,无论好坏,危险的东西不是既得利益,而是思想.
与凯恩斯站在完全不同立场上的另一位经济学家,也是哈耶克的老师,奥地利学派的代表人物米塞斯,讲过类似的话：“人所做的一切是支配其头脑的理论、学术、信条和心态之结果.在人类历史上,除开心智之外,没有一物是真实的或实质性的.”“一般认为社会学说的冲突是因为利益的冲突,如果这种理论成立的话,人类的合作就没有希望了.”
我们来看一下历史和事实.人类历史上很多变革,不是一种利益战胜另一种利益,而是一种思想和主义战胜另一种思想和主义,或者新的理念战胜了旧的理念,也可以说理念战胜了利益.许多变革表面上看似乎是利益的胜利,实际上是理念的胜利.比如中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命,并不是农民的利益和工人的利益战胜了地主的利益和资本家的利益,而是马克思主义战胜了其他的主义,所以中国共产党取得了胜利.
乔治华盛顿在200多年前建了美国这样一个体制,他没有当皇帝,当总统也只当了两届,显然不能从利益角度看,只能从理念角度来解释.邓小平领导中国改革,也不是出于他自己的利益,而是出于他的信念与理念.法国大革命,某种意义上也是一种理念的产物.而这些理念的很多创造者属于贵族阶级,启蒙运动的思想家很多也是出身于贵族或者受到贵族的资助.如卢梭30％的通信者、伏尔泰50％的通信者,都是贵族.中国共产党被认为是工人阶级的先锋队,但共产党的主要创始人并不是出身于工人阶级,而是旧体制下的精英阶层.这些出身于统治阶级的人为什么要起来闹革命因为他们接受了一种新的理念――马克思列宁主义.
为什么理念如此重要理念和利益究竟有什么关系简单说,利益本身是由理念构造的,也就是说,尽管每个人都在追求自己的利益,但利益本身并没有一个明确的、客观的标准,而是依赖于我们通过什么样的思想、什么样的信念去理解它.
人们的利益不仅仅是物质利益
长期以来,利益的概念在经济学里定义得比较狭义,即指物质利益.经济学假定人追求个人效用最大化,这个效用通常被理解为是物质欲望的满足程度.这样的理解是非常有局限性的.我们有很多非物质的利益.这些非物质的利益,对理念的敏感程度更高.好比说我们生活在社会中,要重视我们的名望,因为别人怎么看待我们很大程度上会决定我们的幸福水平.如果我们希望有―个好的声誉,我们做的事就必须正当,符合别人的预期.而什么事正当,什么事不正当,依赖于我们的理念,有关正当性的理念一定会影响我们的所作所为.
我们知道,人是地球上唯一理性的动物.什么叫理性动物就是人是会思考的.人做事是有目的、有计划的,不是完全凭本能做事,而是根据自己相信的东西,根据我们认识到应该采取某种行动的理念采取行动.如果理念不影响人的行为,人与动物就没有区别.
如果人是理性的,我们做任何事一定要找一个正当性的理由,这就追溯到,人生活最根本的目的是什么2000多年前亚里士多德曾讨论过这个问题,他说人的目的是eudaimoni-a,一般翻译办“幸福”.在200多年前,德国哲学家康德也探讨过这个问题,他认为人类的本质性目的是幸福和完善,这个幸福和完善与快乐不―样,幸福是对个人所追求目标的和谐整合,完善是最大限度地实现一个人在道德和肉体
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再进一步看,我们可以把人类对幸福的追求,从时间和空间两个维度进行延伸.时间维度很简单,我们看重的是一生一世的幸福,而不是一时一刻的快乐.人类在意的很多问题,甚至超出了我们生命的长度.所以有时候,为了身后的名声,人们愿意忍受一些身前的痛苦.当然我们知道,人类也有一个弱点,这个弱点就是我们近视,看近处的东西比远处要大,未来一块钱肯定比不上今天的―块钱.但作为理性人来讲,我们要努力克服这样的弱点.如果更为理性地思考,我们会发现,未来的东西不像我们现在看到的那么小,眼前的东西不像我们现在看上去那么大,这样我们才能做出―个更好的决策.
幸福的空间维度来自人的社会性.人是社会动物,所以人的幸福很大程度上取决于你和别人的关系,或者别人对你的看法.如名誉、地位、权力等这些东西,都会影响你的幸福.如果你认为做某件事是不对的,做这件事即使得到了物质的好处,但会受到别人的谴责,损害你的
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