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;伤痕文学”：戴着镣铐跳舞》[11]一文.该文从整体上反思了“伤痕文学”,揭示出“伤痕文学”存在的缺陷,批判了“伤痕文学”中的以左反左现象,过多的情绪发泄和重新寻找“救世主”（老干部和清官）的倒退倾向.吴炫、陶文捷的《穿越当代经典――“伤痕文学”热点作品局限评述》[12]一文,以作者“否定主义文艺学”的“个体化理解”为尺度,对新时期“伤痕文学”中的3篇热点作品进行了局限分析,指出《伤痕》因未深入到文化性层面和人的正常生活的层面而显得肤浅；《一代人》因思维方式上的被动性而未将作品写完；《随想录》因提出了一个作家自己很难回答好的问题,而使得忏悔与后悔难以区别.从思潮及其流变的角度对“伤痕文学”进行研究的成果是非常丰富的.孟繁华的《从“伤痕文学”到“反思文学》[13]一文分析了从“伤痕文学”到反思文学的流变过程.李建盛在1996年第1期的《南方文坛》主持的《天真的时代译解――论“伤痕文学”》[14]一组文章,从语言修辞、社会、人物等各个角度对“伤痕文学”进行了评价.韩国的慎锡赞的《从伤痕到寻根――新时期文学思潮流变回顾之一》[15]就描述了从“伤痕文学”到“寻根文学”的发展轨迹.张法į
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还有关于“伤痕文学”的类型研究.如华维勇的《对“伤痕”、“反思文学”悲剧问题的再认识》一文通过对“伤痕”、“反思文学”中迫害者类型进行归类分析,揭示“伤痕”、“反思文学”的控诉特征及其达到的深度；同时通过阐释迫害者与受害者之间的关系模式,说明“伤痕”、“反思文学”在对人对时代思考深度上的缺陷与不足,指出其障碍所在及其应该超越的地方,从而达到对“伤痕”、“反思文学”中悲剧问题的再认识.王一川的《“伤痕文学”的三种类型体验》,论述了“伤痕文学”想象的三种情感形式,探讨了它在自我生成和历史同构之间的复杂联系.
比较研究方面,有白敏的《“迷惘的一代”与“伤痕文学”之比较》、杨正先的《“伤痕文学”和“解冻文学”之比较研究》.胡艳的《集权批判的内在差异――从昆德拉小说再看“伤痕”、“反思文学”的内在缺陷》也属于中外文学比较研究.柯小刚的《废墟、伤痕与伦理家园的重建》一文,通过比较德国著名的现实主义作家海因里希伯尔的战后“废墟文学”和中国1970年代末、1980年代初的“伤痕文学”,分别对现代性的不同表现进行了一个批判尝试.同时,文章以康德和阿伦特的政治哲学思想为中介,揭示出一条通过回归古典政治哲学而重建现代伦理生活世界的道路.王秀峰的《海峡两岸文革题材文学辨析》一文认为,大陆文坛从“伤痕文学”开始,从不同的方面透视文革现象；海外作家对此也表现出了极大的关注,其对任务悲剧命运的塑造,明显地表达出作家们对“文革”的否定和排斥,因而也符合了寻求宣泄和净化对“文革”的恐惧的读者的心理,构成了表现文革作品的一道独特亮丽的风景线.宁敏的《多重视角观照下的“文革”记忆》一文以陈若曦、严歌苓、李碧华的“文革”小说为对象,从三位女作家的创作背景入手,结合中国大陆的“书写”状态,对海外女作家的“文革”记忆以及与中国大陆“文革”记忆的关系进行了研究和讨论.
关于“伤痕文学”的历史叙事研究,比较突出的是路文彬.他的《公共痛苦中的历史信赖――论“伤痕文学”时期的小说历史叙事》,认为伤痕小说的历史叙事同建国初期小说的历史叙事一样,显示出强烈的历史理性信仰.这种历史理性由于是以乐观的历史唯物主义为核心,因而将文革理解为光明莅临前的过渡.但是伤痕小说首先是关于个人痛苦的叙述,所以对既定的以集体为历史观照视角的宏大叙事模式还是有所突破的.并分析了这种突破的有限性和成因.路文彬2001年1月发表于《华东师范大学学报（哲社版）》上的《公共痛苦中的历史信赖――论“伤痕文学”时期的小说的历史叙事》一文又深化了他对伤痕小说历史叙事的思考,认为伤痕小说本是新中国成立以来前所未有的个人化叙事,但这种伤痛不仅仅是个人性的,也是属于整个民族的,个人性的历史记忆便同时又成了对公共事件的叙述.由于痛苦的公共性和对于历史感的关注,个人化的历史叙事反而成为更加“集体性”的宏大叙事.
进入新世纪以后,出现了重评“伤痕文学”的浪潮,不得不提的是2005年大陆的“重评伤痕文学”.“重评”的目的,“是要通过‘重返’文学史‘现场’,进一步了解当年文学生产的社会背景、氛围和情绪,跨越那些覆盖在文学史表面的夸张和修辞,从而对当时文学创作的真实状况获得一个比较客观和大致准确的认识.”2005年《文艺研究》第1期特约程光炜主持“重评‘伤痕文学’”,发表了程光炜的《“伤痕文学”的历史局限性》、王一川的《“伤痕文学”的三种体验类型》和李杨《重返“新时期文学”的意义》
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