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【摘 要】老子哲学以“道”为本,具备唯物主义精神,但又区别于绝对的物质观.老子崇尚阴阳,《道德经》是一本充满辩证法的伟大哲学著作,与马克思主义唯物辩证法相得益彰.同时,老子的政治学说带有民本思想,追求“小国寡民”的和谐社会,是社会主义学说的古典表达.

【关 键 词】老子道德哲学马克思主义哲学比较

【中图分类号】B223.1【文献标识码】B

老子是我国先秦时期著名的哲学家、思想家,老子所著《道德经》是我国“第一部哲学著作”,充满了唯物主义精神和辩证法思维.比较老子道德哲学与马克思主义哲学,既是分析研究二者的共通性,也是为了找到马克思主义作为“西学”而能够“中国化”的哲学理路及其异同.同时,通过比较研究,我们能更深刻地认识我国传统哲学的内涵,加深对马克思主义哲学的理解.

“道法自然”与唯物主义

哲学研究的第一领域为“宇宙论”或“本体论”,寻求宇宙生成发展的第一动力.老子《道德经》通篇以“道”为核心概念,认为“道”是宇宙的本体,世界的本原.“道”在《道德经》中出现过很多次,具有不同的含义,但综合起来,主要有以下两层内涵:


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第一,“道”是世界的本源,是万事万物生成发展的源动力所在,是客观存在的绝对之物.老子说:“有物混成,先天地生”.①天地自然世界生成之前,先有了混沌之物,而这物其实就是“道”.又说:“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物”.②“道”作为“物质”,不是有形的固定之物,而是玄妙混沌之物.由此可见,老子的“道”带有物质性,唯物而非唯心,从而否定了“唯心”的世界观和“神”的存在.就这一点而言,老子的道德哲学已然从其核心与根部与马克思主义唯物哲学相通.

第二,“道”是自然规律,是指导人类生活的准则和规范.“人法地,地法天,天法道,道法自然”.③“道”是自然规律,它不仅统治着自然世界(天地),也统治着人类世界,而人应该顺应这种规律.又说:“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊”.④社会的治理也应该符合“道”的规律.《道德经》第五十一章是对“道法自然”的最好阐释:&#

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8220;道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.长之育之,成之熟之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰.是谓玄德.”⑤老子告诉我们,万物的生长是依照自然法则,而不是人的“主观意识”.万物皆自然而生,自然而长,自然而亡,没有谁在背后命令,也没有谁在背后指使,万物皆符合“无为而为”的“道”的精神,是自发的,自生的,自为的.这“无为而为”的自发性就是自然规律,正是这自然规律使万物生长、发育、成熟、进化.

由上分析,老子的“道论”肯定了客观规律的根本性与重要性,肯定了客观物质运动先于人的主观意志,告诫人们要遵循自然客观规律,即所谓“尊道而贵德”.马克思主义唯物论强调,物质是第一性,意识是客观物质在头脑中的反映,物质决定意识.同时,物质运动所反映的自然规律是客观的,是不以人的意志为转移的.人应该尊重客观规律,按客观规律办事.人的可贵性就在于具备“主观能动性”,但是人不能限于主观的臆断或幻想,而应该尽可能地追求“主客观统一”,认识和理解客观规律,把握和改造客观世界.

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综上所述,老子的“道论”反映的是自然观,与马克思主义哲学的“唯物论”相得益彰.诚然,老子的“道”在其内涵上更加丰富,并不与马克思主义哲学“物质”概念的内涵完全一样,但是二者的共通性在于,承认自然规律的先天性与第一性,以及自然规律是事物生成、发展、变化的根本原因所在.但是,我们也应看到,“道”与“物质”虽有相通性,但在内涵上仍有所不同.“道”虽然是老子哲学的核心概念,但是老子的哲学表达是“诗意的”.老子并没有给“道”进行严格的定义和系统的阐述,综合《道德经》经文的论述,“道”除了以上所讲的“绝对之物”以及“自然规律”之外还有以下特点:

“道”是玄妙的,混沌的,而马克思主义“物质”则没有.《道德经》第四章言:“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.”⑥老子在这里用了两个“似”字,表明“道”的“不可捉摸”、“难以捕捉”.“道”好像存在,又好像不存在,处于玄妙的状态中.可能正是因为“道”的存在形式是无形而又有形,“道”才能贯穿万物,包容万物,所谓“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,万物不论尖锐还是纷杂,光明还是黑暗,“道”都与万物同在.“玄”是“道”的特性之一,是“道”的存在形式,“玄”本来就是一种很难言说的形态,故“道可道,非常道;名可名,非常名”.

老子对“道”的论述在这些方面实际上已经进入“形而上学”的领域,“道”的内涵丰富而复杂,只能看作是介于形而上学和“唯物主义”之间的一个概念,老子没有做更加细致的定义与区分,因此,我们不能将老子哲学简单地看成唯物主义哲学,而只能说二者具有相通性.

阴阳大道与唯物辩证法

相生相克的阴阳论与对立统一的矛盾论.马克思说:矛盾是事物发展的动力.矛盾的同一性和斗争性存在于事物发展过程中并起相当的作用.矛盾双方是对立统一的.这种对立统一的矛盾论在老子《道德经》“相生相克的阴阳论”中得到了漓淋尽致的体现.

《易经》言“一阴一阳之谓道”,老子秉承《易经》的衣钵,认为“万物负阴而抱阳”,又言“道生一,一生二,二生三,三生万物”.“一”是“德”,“二”是“阴阳”,“三”是阴阳规律,这规律造就了万事万物.阴阳论告诉我们,矛盾对立相生的规律是存在于万事万物的生成、发展和死亡的过程之中的.矛盾虽然是对立的,是“二”,但矛盾也是统一的,是“一”.作为“

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