呼吸方面论文范本,与传统武术内功之奥秘(下)相关医学论文审稿

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(接上期)

其实,毛囊作为皮肤重要的感受器,还具有外部环境产生多种反应的生理功能.毛囊结构很像一个接受器,一端通过毛孔与外界相通,另一端缠绕着丰富的神经纤维和复杂的神经网络环路.在卫气能量的作用下,丰富的多糖及其它体液物质,使毛囊具有了感知极其微量的化学信号之能力,以及有保持信号,外理信号和传递信号的特殊功能.

躯体神经系统最基本的活动形式是反射,又叫先天性反射或简单反射.例如婴儿生下来就会吮奶,又如当人体重心失去平衡时,就会向相反的方向进行自我调整,以维持身体姿势的平衡.这些就属于非条件反射,乃人体生理之本能,即非意识性的神经传导功能.这种神经反射功能由大脑皮层下的小脑深部感觉冲动(称直觉意识)来完成,不通过大脑的意识思维过程,因此叫做先天性反射或简单反射.这种先天性的反射本能,是我们正确理解传统武术中“借力用力”、“四两拨千斤”等武术技巧的理论依据.而其具体的训练过程和实用技术,在我国的传统跤法中表现得尤为突出.

所谓条件反射,又叫后天性反射或复杂反射.是指由皮肤感受器经脊神经,传导至大脑意识性深部,通过意识思维后而完成的神经反射过程.这种条件反射的特点是传导路径长,有传入和传出之区分,多要涉及到最高的神经中枢――大脑皮质；再由大脑皮质经脑干、脊髓、周围神经至效应器(骨骼肌).人类除了具有先天性的神经反射功能,对具体信号发出无意识的反应之外,还能对具体信号抽象出来的语言、文字、逻辑推理等思维意识产生反应,这就叫做后天性反射或复杂反射.传统武术所训练的神经反射功能为先天性的简单反射本能,也就是训练小脑的平衡能力和快速而敏捷的直觉反映过程.而这一切,又都离不开对卫气能量的运用和研修.

在我国的传统医学中,虽然还没有产生神经之概念,但实际上,则是运用经络学说,将神经与血管中流动的血液(营气),血管外运行的卫气,三者合一.现在我们已知,血管壁上分布着大量的神经纤维,神经对血管不仅进行着严格的调控,并通过血液的循环来传递意识元素(古称“神明”).因此,血管壁的交感反射调节作用,类似于气的作用.而卫气(亦称经气)的作用则是区域性的、整体性的,使系列组织器官以及整体活动相互协调一致.故此,经脉与卫气的功能又有所不同,经脉重在营养,卫气重在调节.古典生理学从“气本论”的层次来把握人体的生命实质及规律,在现代生物学领域,仍有其不可代替的科学价值.

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前文我们已经谈过,卫气的循行直接由胃上口从胸中到颈肩部,然后分为主脉和支脉,沿手足三阳经同时运行.除《黄帝内经灵枢》关于人体毛发(感受器)皆由六阳经所主的结论之外,手的三阳经都与人体的眼神经,耳神经和鼻神经相关(图14―图16)而足三阳经中的足阳明胃经和足少阳胆经,也大致如此(图17、图18).尤其是足太阳膀胱经,不仅是卫气循行的主脉,其昼行于阳分二十五周次和夜行于阴分二十五周次的规律,都需要阳脉和阴脉的桥联.而阳脉入脑处的风池穴与小脑的神经功能有关,阴脉入脑处的睛明穴与眼的神经功能有关.特别是脑底部动脉血管环所形成的卫气循行环路,不仅左右着人类睡眠与醒觉的生物钟节律,而且决定着人在白天的精神状态.此外,《难经二十八难》指出：脉之蹁者,捷也,如足之超越敏捷之意(滑寿注语).由此可见,与传统武学密切相关的脑神经、眼神经、耳神经和鼻神经,以及身躯矫健敏捷程度的训练,都与卫气能量的研修有关.在我国古代的武林界,都将失去内功的习武者视之为废人,此乃至理名言,应引起现代武林界人士的高度重视与深思.

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3.呼吸功能与卫气运行的关系

人体的呼吸系统是由呼吸道和肺脏两部分所组成.呼吸道是指鼻、咽、喉、气管和支气管,是气体进入肺脏的通道.肺脏则是呼吸系统的主要器官,是气体交换的场所.肺脏位于胸腔内,呈半圆锥形,左右各一.左肺分为二叶,右肺分为三叶.左右支气管分别进入左右两侧的肺叶内,在肺叶中形成树枝状分支,愈分愈细,最后形成呼吸性的细支气管和很小的肺泡管(图19).

明代张介宾《类经图翼》载：肺者,相傅之官,治节出焉.其形四垂,附着于脊之第三椎,中有二十四空,行列分布,以行诸藏(脏)之气,为藏(脏)之长,为心之盖.是经(指手太阴肺经)常多气少血,其合皮也,其荣毛也,开窍于鼻等华元化日：肺者生气之源,乃五藏(脏)之华盖,肺叶白莹,谓为华盖,以复诸藏(脏).虚如蜂巢,下无透窍,吸之则满,呼之则虚,一呼一吸,消息自然.司清浊(指营卫)之运化,为人身之橐龠.

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在我国的传统医学中,由于肺脏形似古代贵族马车上的华丽之车盖,下罩心脏,故有“华盖”之别称.又如《医道还元》所载：“金钟者,肺是也.肺属金,其形之悬于内,古日金钟.”在我国传统武学中,常将修炼武术内功的功法称之为“金钟罩”,此名即由此而生.

对于人体呼吸机能的探讨,古人是从营气、卫气和宗气三个方面来阐述的.《灵枢五味篇》载：“黄帝日：‘营卫之行奈何’伯高日：‘谷始入于胃,其精微者,先出于胃,之两焦,以溉五脏,别出两行营卫之道.其大气之抟而不行者,积于胸中,命曰气海,出于肺,循喉咽,故呼则出,吸则入.天地之精气,其大数常出三人一,故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣.”’

释文：黄帝问：“营卫之气在人体内是怎样运行的呢”伯高回答说：“水谷(指饮食)人于胃,其精微成分就从胃中先分离出来,出行于上焦.需要慢慢消化而化生的营养成分,出于行中焦,以灌溉五脏.这样就‘.别出两行营卫之道’.除营卫之外,还有抟(凝聚成团)而不行,积于胸中之大气者,出于肺,由喉咙而为呼吸之出入,故日气海.人之呼吸通天地之精气,但从总的情况来看,呼出的精气为三分,吸入的精气只一分,惟其出多入少.故此若半日不食,则气衰；一日不食,则气少矣.”

我们从这段阐述中可以看出,传统医学把胃的功能描述为水谷之海,明确指出五脏六腑之气皆来源于胃,不仅阐明了人体内气之来源,对饮食所化生之气,也进行了详细的划分.

饮食入于胃后,首先由胃上口化生而出的是卫气.饮食中的营养物质经小肠吸收后,生化而成血液,即营气.剩下来的饮食物就是所谓营卫气行走后的糟粕,沿肠道逐次下传排出.我们这里所要关注的是“大气”,即“宗气”.宗气也是由饮食精微所化生,可以在胸中气海积聚,而不运行全身.其出于肺,循咽喉,与营卫之气循咽喉有相似之处.但其“呼则出,吸则入”,表明此气为呼吸之气.这就是说,古人将人体的 呼吸功能,归纳为饮食精微所化生的宗气.

现代医学认为,人体血液中必须维持一定的二氧化碳浓度,才能保持正常的呼吸幅度和频率.如果二氧化碳浓度偏低,呼吸则会慢而浅.现在我们已知,二氧化碳确实来源于从胃肠中吸收的营养物质之气化,人如果停止进食的时间较长,必然会影响到二氧化碳的来源,进而影响到呼吸.这似乎可以理解所谓“故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣”的问题.笔者在仙道修炼过程中,曾尝试过辟谷实践.当辟谷至第五天时,便已感到胸部气短,说话时语音失调.由此可悟,古人虽然不可能知道二氧化碳为何气,但所谓的“宗气”,亦有综合之气之,意,应该含有二氧化碳的成分.

按《黄帝内经》的理论,天地之气与水谷之精气相同,没有严格的区分.呼吸中的精气,三分之一源于天地之气,三分之二来源于水谷之气.故一呼吸,出多人少,需要从水谷中得到补充.但由于其比例相差甚多,吸人二氧化碳的浓度近乎于零,而呼出之气中的二氧化碳则高达5％,并伴随有卫气和先天元气等人体生命之气的流失.因此,在我国的传统武学中,便产生了以睡姿为练功形式的“锁鼻胎息术”,运用卫气主宰人体睡眠的生理机能,力图使生命能量不外泄,或减少到最低的程度.

《黄帝内经》早已阐明,经脉气血的流动是由呼吸推动的,而不是心脏.因此,脉动的本身应该代表呼吸.脉动慢,则呼吸慢而深；脉动快,则呼吸快而浅.呼吸的深度与气进入内脏的深度有着直接的关系.我们在研修传统武学时,应该把气与血分解开来,营血确实由心脏来推动,而卫气则是由呼吸来推动.

呼吸既然是推动卫气(经气)运行的原动力,因此呼吸的过程,总是与经脉循行紧密相关.传统医学对针刺效应的研究和对经脉实质的探索,都离不开呼吸运动；刺激任何穴位的效应,都与呼吸的改变相关联,常表现为呼吸的深缓.在我国传统的修炼学中,也总是强调调息的重要性,不是要求呼吸的缓慢,均匀和细长,就是要求吸长呼短或吸短呼长,以示补泄不同,阴阳有别.最典型的例子当属“大字气诀”,完全是按六个字的不同发音来体现不同的呼吸形式.即使不进行专门的呼吸训练,当练到一定程度时,自然也会有明显的呼吸改变.其中呼吸顿断的现象不仅见于古典文献记载,现代不少的练功者也深有此感,这与专门训练调息所追求的胎息境界,亦有殊途同归之妙.

由于卫气的特性表现为宗气之悍气,故武术内功中对卫气能量的激发,都是从呼吸的训练人手.我们综合古今武林各门派的训练方法来看,均不外乎以下三种方式.

其一：沿袭古老的吐纳导引术,采用缓慢而深长的呼吸,并配合动作和意念活动来进行循经导引.如张三丰所传的“太极十三式”,便是此法之实例.这种激发卫气能量的修炼形式古老而陈旧,需要经过长期的修炼过程方可奏效.

其二：采用自然平稳的呼吸和意念诱导,以固定不动的站立方式(亦称“桩功”),来激发卫气能量的流动和强盛,以顺应卫气在人体运行二十五周次的自然节律.我们从传统医学中可知,一般人的卫气能量弱而散,其经脉循行的走向,都是从阴经而出,从阳经而回.习武者与其相反,则是从手足三阳经而出,沿手足三阴经而回.卫气能量在手足三阳三阴经的运行中,阳经的运行总是呈现出离心性的运动；而阴经的运行总是呈现出向心性的运动.这样就使人体具备了阴阳两种力,武林界称之为“争力”.站桩功的修炼方式不仅可以诱发卫气能量的强盛,最重要的就是为了获得并掌握这种争力.这种力可以有效地增强自身重心的平衡性,对外又能产生强大的崩弹力.但这种修炼方式枯燥乏味,短期内难以掌握,况且久站必伤筋骨,容易加速人体生理机能的衰老,应配合睡功修炼调养之.

其三：运用经脉和体腔吸开呼合的生理机能,以及卫气为宗气之悍气的气质特性；采用猛烈急速、快慢相间的呼吸频率和动作的导引,迅速激发卫气能量的运行与强盛.这种修炼方式快捷易成,功效宏大,能够在短期内促使卫气能量到达四肢末梢(手指和脚趾),并充盈于全身气街之中.再配合站桩功的修持,即能较快地获得争力并掌握之.尤其是在练功过程中而形成的“抢气”功能,更加适应实战搏击中呼吸换气的需要.故此,侠门武学的内功修炼,便以此种修炼的方式为主.

为了便于较全面地理解卫气能量在传统武学中的重要作用及功能,特绘制出《人体卫气循行和气街分布总图》,以利参悟.这里需要指出的是,在总图中加入了督任二脉.我们应该知道,传统医学中所谓的十二经脉系统,实质上是血管的分布与卫气运行的主要通道.而督任三脉则几乎与血管无关,督任二脉下也没有可见的血管相伴行.因此,督任二脉是非血管的经脉.由于督脉素有“阳经之海”,任脉有“阴经之海”的称誉,故督任二脉在传统武术内功中,则体现为卫气积聚和调节流通的重要渠道

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卫气能量与呼吸功能的关系并非是仅仅如此,由于肺主皮毛,卫气行一身之表,又统摄三焦,毛孔的开阖便与肺的呼吸和卫气能量直接地联系起来.又由于人身体表存在着一层约30厘米厚的生物气场,故通过毛孔呼吸和卫气能量的相互作用,经过长期的修持,便可使生物气场的分子密度产生变化,使之凝聚成坚韧的外壳.这即是传统武学中护体功的上乘境界,真正的“金钟罩体”之功.

(责任编辑　乔　汉)

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