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体育运动规则相联系,实现了对身体的生物性功能的凸显,身体与社会背景相联系,身体的社会意义得到凸显.所以体育惯习实现了身体意义和功能的整合,如它能参与体育起源观的界定,将有助于规避体育起源古典时代说与体育起源近代说的缺憾.(2)体育惯习与体育起源惯习说初探.
布迪厄所提出的体育惯习的概念,为体育起源说提供了新的思路和出发点.虽然在时间节点上,仍然沿袭体育起源近代说对体育起源于近代英国上层阶级的身体游戏的论断,但是却能积极形成新的论述和分析模式,与原有的体育起源古典时代说和体育起源近代说相比,有着以下新的尝试：
首先,认定体育起源不是以具体的某种体育项目为起始,而以体育惯习的形成为起点.其中包含的因素就不能是简单、割裂的.而体育规范的形成、体育机构的形成,是在个体、规范和社会背景3个层面上共同实现的.其间的体育规范可以沿袭原有的身体活动规则,并加以机构化,而社会背景则需要考虑是否具有工业化的现代性背景.个体层面则是一种参与和显现的意义,是否在规范意义上参与了体育运动,是否实现了对工业化现代社会背景的凸显.具体而言,虽然也认同体育起源近代说在体育起源时期上的分析,但是注重的却是在近代体育惯习的形成和在世界范围内的推广,并将其作为分析的起点.
再者,通过确定体育惯习形成在体育起源中的中心地位,使个体的参与行为与参与意识在个体的身体层面上得到了整合,惯习-身体这一思路得到了进一步彰显.使研究者对体育起源的关注不再以机构、项目、人员数目的产生与增加为主要参照,转而关注在体育运动中身体对规范和社会的承载及凸显.
最后,体育起源惯习说在关注和界定起源的同时,注重的是体育惯习在不同地区、不同社会背景下的转变及接受过程,而不是简单的发展、推广过程.因为体育惯习不是具体的某项或者某些体育项目,后者可以在非常明显的层面上得以显现,而体育惯习的传播和接受需要受到当地或当时的身体文化的考量,也会在一定程度上发生转变,如现代参与乒乓球比赛的运动员,再也不会像第1届世乒赛时礼服长裙的装扮出现在观众面前.
综上所述,身体维度介入了体育起源说的探讨,拓展了一个新的分析和反思视角,同时也展开了体育惯习这一概念,进而能利用体育惯习概念对体育起源说进行尝试性的建构.可见,身体维度深入体育社会学研究,一方面能提升反思前人理论的能力,而另一方面也能对原有的方法论体系进行一定的重构.
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