关于天上相关论文范本,与“海峡两岸玄天上帝信仰与和谐社会建设学术会综述相关论文摘要

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由武当山道教协会和湖北省武当文化研究会联合主办的“海峡两岸玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会”,于2007年8月21日至23日在道教圣地湖北省武当山隆重举行.会议由武当山道教协会会长李光富道长和湖北省武当文化研究会会长杨立志教授共同发起,十堰市委市政府、丹江口市委市政府、武当山特区管委会的有关领导莅临会议并致贺辞,来自台湾地区和北京、天津、杭州、广州、深圳、厦门、句容、武汉、十堰等地的专家、学者以及道教界人士百余人参加了研讨会.会议期间,海峡两岸的与会代表围绕“玄天上帝信仰与和谐社会建设”的主题,就海峡两岸玄天上帝信仰、道家道教与和谐社会建设等一系列问题；进行了广泛而深入的交流和探讨.会议达到了预期目的,取得了圆满成功.

神仙信仰是道教的核心信仰,也是道教文化最具魅力之处.玄天上帝信仰作为道教神仙信仰文化的重要内容,是海峡两岸广大信众的普遍共识,也是构建社会主义和谐社会的宝贵思想资源.本次研讨会共收到正式论文30多篇,不仅数量可观,而且具有较强的理论水平和较高的学术价值.会议采取代表发言和分组讨论的形式,就代表们提交的论文和共同关心的话题展开了充分的交流,大家从不同侧面、不同角度和不同层次对“玄天上帝信仰与和谐社会建设”进行了深入浅出的阐释,考论了玄天上帝信仰的历史内涵与现代价值,提出了许多富有创见的新观点和新思路,彰显了玄天上帝信仰研究的价值和本次学术研讨会的意义.

一、关于玄天上帝信仰

玄天上帝是武当道教崇奉的至尊天神,也是道教崇奉的天界尊神.玄天上帝信仰是武当道教的特定信仰,也是典型的道教信仰.玄天上帝信仰在全国各地乃至整个中华文化圈都拥有庞大的信众群体,对人们的社会生活有着重要的影响.关于玄天上帝信仰的研究,是本次研讨会的一个热点.

中央统战部朱越利先生以《道藏》为依据,考证了玄武的封号及称号的历史演变,论述了玄天上帝神格的多重性,并探讨了玄天上帝长期以来受到民众和帝王崇奉的原因.湖北省武当文化研究会会长、郧阳师专校长杨立志教授主要阐释了道教基本信仰与玄帝应化之说以及老子与玄天上帝的修真悟道,并着重探讨了玄帝信仰与重人贵生和诚信向善等道教义理的密切关系.郧阳师专宋晶副教授以《道藏》、《太和山志》等文献为依据,从玄天上帝、圣父圣母、圣师圣友、侍卫从神、护法从神、雷部神帅、本山土地以及仙禽神兽等玄天上帝的其他从神等七个方面,对武当山玄天上帝等神祗的名号、特征、职司、灵迹等奉神状况作了一定的梳理,并总结了玄天上帝神系的四个显著特点.《华中师范大学学报》编辑梅莉教授,道家道教研究中心刘固盛教授以武当山金殿铜栏杆铭文为考察对象,在仔细解读铭文内容的基础上,深入探讨了铭文与明代云南真武信仰的关系.厦门大学哲学系盖建民教授从解析玄武信仰疗法人手,介绍了玄武信仰疗法的形成及其主要类型,并揭示了玄武信仰疗法的合理内核.广州艺术博物院副院长肖海明研究员以传世珍品《真武灵应图册》为研究对象,图文并茂地分析了它的创作年代、流传情况及其所反映的道教和谐思想,第一次较全面地展示了这部道教宝典的学术价值和艺术价值.江苏省句容市茅山道教文化研究中心主任潘一德道长以《道藏》内所收有关玄天上帝道书为例,叙述了玄天上帝的信仰渊源和信仰教义,并结合修道体会畅谈了自己对玄天上帝信仰教义的思考.郧阳师专甘毅臻副教授探讨了龟蛇玄武与武当道教武术的相互影响作用,认为两者之间存在着重要的辩证关系.杨立志教授和郧阳师专陈梅老师合译了法国学者约翰劳格文教授的论文《朝圣武当山》,这是约翰劳格文教授1987年参观武当山之后,对武当山朝圣历程进行实地调查研究的结果,也是一个外国学者对武当山以及玄天上帝信仰的思考和认识,反映了武当山作为道教圣地对民间道教信士的巨大吸引力.

台湾省是玄天上帝信仰非常兴盛的地区,有主祀玄帝的神庙500多座.台湾屏东教育大学视觉艺术研究所所长林右正教授等人,以台湾屏东县崇奉玄天上帝的北玄宫重建设计为例,综合运用文献分析法、历史研究法、艺术社会学研究法、哲学、象征主义和自然哲学等方法,探讨了玄天上帝的象征意义与内涵,及玄天上帝的演绎哲学和玄天上帝的未来发展等问题.论文将学术研究与实际应用有机结合,藉由玄天上帝信仰的分析探讨,转化为创新的道教艺术表现,实现了庙宇的艺术性在视觉艺术上的突破性发展.台湾高雄市文化院院主蔡文先生论述了玄天上帝的渊源和玄天上帝信仰的发展,认为玄天上帝经历了从星宿神、灵兽神到人格神的演进,其修道历程充满了磨难,其神格地位也不断提升,受到官方和民间的广泛崇奉.蔡先生还阐释了台湾文化院的宗教观,指出了文化院的存在价值,并介绍了文化院的道教生活、文化院学生的宗教经营以及文化院的神道,最后还特别论述了遵循太上鬼神之道和推广灵宝天尊妇道思想的重要意义.台湾北玄宫顾问黄发保先生简述了北极玄天上帝的道格、神格与人格,总结了北极星、北斗七星、水、火、乌龟、灵蛇等玄天上帝的十个代表元素,并回答了人为什么要拜神的问题.黄先生还结合台湾地区的玄帝信仰和自己多次造访武当山金顶的谒祖经历,对武当山玄天上帝祖庙提出了许多好的建议,认为武当山是玄天上帝成神称帝的洞天福地,也是玄天上帝的祖庙所在地,因而弘扬玄天上帝信仰的责任更为重大.台湾保生道教学院校长吴永猛先生认为,神仙传说乃信仰来源之一,研究玄天上帝信仰自然要叙述其三十六员部将的流传情况.论文以台湾宫庙的三十六官将信仰为例,结合《尚书洪范》和《北游记》等历史文献,依次探讨了三十六官将成为玄天上帝护法神的来历、名称、图像、咒语及其与法教科仪的关系.

二、关于道家道教、传统文化与和谐社会建设

道家道教是中国传统文化的重要组成部分,道家道教丰富的人文内涵,是中华民族源远流长的精神财富,也是构建社会主义和谐社会的宝贵思想资源.弘扬优秀传统文化,促进和谐社会建设,是社会发展与文明进步的客观要求,这也引起了专家、学者们的浓厚兴趣.

武汉大学唐明邦教授因故未能到会,他提交的论文从尊道法自然,必臻天人合一；贵德而无为,确保家国安宁；尚和而不争,促进人己和谐等三个方面解读了老子尊道贵德尚和的“玄同”愿景.武当山道教协会会长李光富道长既探讨了武当道与和谐社会的重要关系,又阐明了新时期继承优良传统,重塑道教精神的必要性和重要性.《中国宗教》杂志社余葶编辑、霍克功主任探讨了道教文化与和谐社会的关系,认为道家和道教思想是民族文化的重要组成部分,对中华民族精神的形成和发展做出过积极贡献,在当代和谐社会的建设过程中,仍具有很强的现实意义.浙江大学道教文化研究中心主任孔令宏教授,通过对《道德经》和《庄子》等道家经典的解读,阐述了道家的理想社会及其政治建构对现代政治文明的影响.天津财经大学现代经济研究院副院长陈曼娜教授解析了道教文化思维方式的特点,并透视了中国传统科学思维方式的构建及其现代意义.厦门大学哲学系乐爱国教授通过对张三丰伦理思想的研究,指出其修道主张对于构建和谐社会具有重要的借鉴作用.深圳大学历史学部主任游建西教授具体讨论了张三丰的传说,武当山的详瑞灵气及武当山的建设问题,阐述了明成祖与武当山道教的密切关系.武当山道教协会副会长刘文国道长、丹江口市民族宗教局周作奎先生通过对道教施食科仪――放焰口的解读,介绍了放焰口的来历、科仪程序及其宗教意义和社会意义.湖北省武当文化研究会郭旭阳先生以武当山历代志书文献、现存经籍和相关著述为依据,考察了明代武当山钦降道经的来龙去脉,并指出了对其进行抢救保护和挖掘整理的重要意义.

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