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于创作,绘画须知：“笔不周意周”（张彦远）,“位置相戾,有画处多成赘疣,虚实相生,无画处皆成妙境”（笪重光）等“文已尽而意有余”（钟嵘《诗品序》）；填词亦当如此：“含蓄无穷,词之要诀,含蓄者意不浅露,语不穷尽,句中有余味,篇中有余意,其妙不外寄言而已.”（沈祥龙《论词随笔》）创作还要讲究技巧：“知其白,守其黑”（庄子）,“山欲高,尽出之则不高,烟霞锁其腰,则高矣.水欲远,尽出之则不远,掩映断其派,则远矣”（郭熙）；“善藏者未始不露,善露者未始不藏”（明•,唐志契）等诸家所论,可谓全矣!其三,构成论空白层次
如道之为宇宙本体,既有生天生地化育万物之功.空白亦为艺术本体,亦有生妙生魅化育万象万意之力,而其力之源发于空白“文本”之有机生命：言外之意、象外之象、味外之旨,此与文学文本三层构造（言、象、意）恰成反照,迤为延伸,施为拓展,衍为深化,化为升华.《周易》有言：“修辞立诚,美在其中”,“言不尽意”,“立象尽意”.庄子有言曰：“语之所贵者,意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也.”（《天道》）“大道不称,大辩不言”（《齐物论》）.诗家也有论：“言在耳目之内,情寄八荒之表”（钟嵘）；“不著一字,尽得风流”、“不涉理路,不涉言荃”（严羽）；“但见性情,不睹文字”（皎然）； “诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟；可望而不可置于眉睫之前也.象外之象,景外之景,岂容易可谈哉?”（司空图）诸家所言,可谓透矣.
其四,风格论空白风味
空白之中,别有一番风韵：唐司空图《二十四诗品》有云：“不著一字,尽得风流.语不涉难,已不堪忧.是有真宰,与之沉浮.如渌满酒,花时返秋.悠悠空尘,忽忽海沤.浅深聚散,万取一收.”（《含蓄》）“蓄”、“留住”、“蕴藉”（郭绍虞（《诗品集解》）,正是含蓄空白特有的艺术风姿.清代黄钺《二十四画品》专列“空灵”一品,其言曰“空灵”：“栩栩欲动,落落不群.空兮灵兮,元气.骨疏神密,外合中分.自饶韵致,非关烟云.香销炉中,不火而熏.鸡鸣桑颠,清扬远闻.”此又如空白,不见烟云,自饶韵致；不见鸡影,清扬远闻.此需“静照”、“觉心”,“空诸一切,心无挂碍”,“静观万象,万象如在镜中,光明莹洁,而各得其所,呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命,所谓万物静观皆自得.这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉”④.
其五,接受论空白美感
空白之美,在于“无中生有”的创造之美,生命之美.以少总多,以小观大是想象、超越的基础,故此,中国空白将欣赏者带入一个万类霜天竞自由的美妙境域：宗炳说：“昆阆之形,可围于方寸之内.竖画三寸,当千仞之高,横墨数尺,体百里之迥.”（《画山水序》）姚最说：“咫只之内,而瞻万里之遥.”孔衍说：“以虚运实,实者亦虚,通幅皆有灵气.”（《画诀》）蒋和说：“实处之妙,皆因虚处而生.”（《学画杂论》）包世臣说：“计白以当墨,奇趣乃出.”（《艺舟双楫》）刘熙载说：“空白少而神远,空白多而神密.”（《艺概•,书概》）戴熙说：“肆力在实处,而索趣在虚处.”（《习苦斋画絮》）张彦远说：“意存笔先,画尽意在”,“意不在于画故得于画.”（《历代名画记》）此类言论,数不胜数.空白,让审美者在无拘无束、无遮无碍之中领略了无限之美：气势之美、灵动之美、情韵之美、神思之美；意幽之趣、兴悟之妙、气韵之奇、品味之乐、神游之爽、自由之欢等
其六,批评论空白标准
中国艺术将“空白”之有无作为衡量艺术品品质高低的准绳：唐张怀评顾恺之的画：“顾公运思精微,襟灵莫测,虽寄迹翰墨,其神气飘然在烟霄之上,不可以图画间求.”明代杨升庵评《诗经》：“《二南》者,修身齐家之旨也,然其言瑟瑟钟鼓,荇菜苤莒,夭桃李雀角鼠牙,何尝有修身齐家字耶?皆意在言外,使人自悟.”（《明诗评选》）明代陆时雍评杜甫诗：“少陵七言诗,蕴藉最深.有余地,有余情”,“一咏三调,味之不尽”,“善言情者,吞吐深浅,欲露还藏,便觉此衷无限.”（《诗境总论》）刘熙载评杜甫诗：“杜诗只‘有无’二字足以评之.有者,只见性情气骨也,无者,不言语言文字也.”（《艺论》）清代蒋和评王献之书《洛神赋十三行》云：“玉版《十三行》,章法之妙,其行间空白处,俱觉有味.”（《学画杂论》）王国维评《窦娥冤》：“语语明白如画,而言外有无穷之意.”（《宋元戏曲考》）由上观之,中国空白理论体系之完善、之严密、之精微、之浩大,真可谓体大而虑周,思深而意远.此非西方接受理论“空白”所能企及,也无可比拟!
理由四：论文化底蕴积淀的厚薄,中国“空白”根深蒂固
空白是中国文化土壤之中孕育而生的“精神化了”的宇宙时空,而其“精神”之底蕴正是来自于中华民族独特的个性、独特的风习、独特的思维、独特的语言、独特的哲学,以及建基于其上的独特的审美风尚、独特的审美气象、独特的审美方式、独特的审美形态、独特的审美取向“尚虚贵无”“空灵含蓄”的华夏审美传统.
其一,民族个性与审美风尚.个性决定风格.中西民族性格（生物,精神；自然,文化）的差异导致了具有刚毅狂放之风的西方民族艺术风格更倾向于外显与直观,而富于温婉内敛格调的中华民族艺术更崇尚含蓄与蕴藉,具体表现为西方艺术重形重象（实）,而中国艺术重意重神（虚）.正如清代方东树所言,中国艺术“凡诗、文、书、画,以精神为主.精神者,气之华也”.（《昭昧詹言》卷一）故而,中国之诗,“言志”、“缘情”、“吟咏情性”；中国之词,“意内言外”（张惠言）；中国之赋,“体物写志”（陆机）；“文,心学也”,“言,心声也”,“书,心画也”（刘熙载《游艺约言》）.艺术批评的标准则是“论画以形似,见与儿童邻”（苏轼）；“书画之妙,当以神会,难可以形器求之”（沈括）；“精神聚而色泽生,此非雕琢之所能为也.精神道宝,闪闪著也,文之至也”（陆时雍）；“古画画意不画形”（欧阳修）； “书画发于情思”（郭若虚）.
其二,民族风习与审美气象.与西方崇尚“摹仿自然”的哲理相一致,西方选择“团块”作为艺术的“造型”模式,以色面占据实有的空间：建筑凝固的音乐；雕塑坚实的团块；绘画密封的块面,从而产生“静穆的庄严,肃穆的伟大”的审美效果.而中国艺术则因“有无相生”宇宙观的影响而采用了流动优美的“线性”勾勒来“塑形”：建筑的曲径通幽、绘画的以形写神、书法的笔走龙蛇、音乐的流动旋律、文学的白描神韵、雕塑的略貌取神线的映衬、线的交错、线的舞蹈,物质性的空白自然巧妙地转化为了精神性的视觉语言,其间充满了流动不息的生命气韵,充分体现出“以生命为美,以生气盎然的对象为美的东方审美观”.这是因为,在中国艺术家的眼中,线与线之间的“空白就是大气,就是宇宙.正是画中的空白,打破了画幅边界,起着把画中之气引向画外,把画外之气引向画内的作用,使宇宙之气与画之元气融合为一.这空、白、虚、无,就正是中国艺术意境深远、境界阔大的奥秘所在”.
其三,民族思维与审美方式.西方思维以逻辑见长,中国思维以意象著称,从而形成西方审美表达的明晰与确定,中国审美表达的模糊与诗意.中国文字造型以“象形”“会意”为主,以“观物取象”为起点,而以“立象尽意”为终端.由于基于象而不泥于象的意象思维使人“得意而忘象”,因此,对“意”的把握和表达便会因人而异,以致“朦胧模糊”.再加上传统比兴手法的运用,“会意”潜移默化成了中国人的惯性思维方式,并因此产生了“文已尽而意无穷”、“境生于象外”的强烈的审美追求,进而形成极富诗性意味的审美表达方式.
以中国文论为例,它既有“神韵”、“滋味”、“妙悟”、“兴会”的“有意味的形式”范畴,也有“诗无达诂”（董仲舒）、“诗为活物”（钟惺）、“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韵外之致”（司空图）的命题与学说；既有思想片断灵感火花的“印象式”评点,也有“去留随心,修短在手”（刘勰《文心雕龙•,附会》）的“随感式”体悟；既有以诗评诗的诗化议论,也有“香软”、“温丽”、“冷热”、“肥瘦”、“细润”、“金石”的感官体验；既有“饮之太和,独鹤与飞”（司空图《诗品•,冲淡》）的形象描绘,又有“落花无言,人淡如菊（司空图《诗品•,典雅》）的回味无穷等如此这般,“当词语及其句式的含义,在外部和内部的诸形式不再是现实世界的冷漠和征象,而是具有其自身的力量的独特的价值,诗性便得到了体现”⑤.诗性的表达,也许正暗合了如此说法：“美学归根结底不是为了使我们对世界认识得更精确,或给人们增加更为精确更为系统的知识,而是为了增加事物在人们心灵中的光辉,并扩展我们人类存在的深度.”⑥“诗性”如此,“空白”又何尝不是如此呢&
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其四,民族语言与审美形态.现代语言学公认,不同的语言形态是产生不同文化形态的基础,同时也是不同审美文化形态产生的机缘.与西方表音文字不同,中华汉民族语言既有显形的一面（指事形声）,也有示意的一面（象形会意）,属表意文字.由此便形成了以庄子为先导的中华语言观言不尽意.如其庄子所言：“世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也.语之所贵者意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也.”（《天道》）为此,与西方的“语言崇拜”与“公理崇拜”（语言与客观世界完全对应一致,事物的本质均可用定义、公式、概念和明晰的语言来表达）不同,中国文化并不认为语言符号是与客观事物完全对应的.故而,与西方文艺理论注重“概念”、“定义”的精确、稳定迥异,中国艺术理论关注的是“命题”与“范畴”的开放与延伸,并以不固定的外延,富有弹性的指向来获得绵延不绝的生命力,致使其间充满了流动不息的、富含生机的活力与气韵.甚至就连格罗塞面对“僵死”的定义时也不得不承认：“当我们一经从理论的境域,蹈入实际的世界时,我们就会感到这种不遂心的经验的痛苦等我们在许多千变万化的实际表象之前,如果坚持着简单的定义,是会觉得手足无措的.”⑦
其五,哲学思想与审美取向.哲学思想是一个民族文化精神的重要指征.中国哲学思深而意远：元气论、有无论、玄思论、幻化论、心性论、儒道佛等学说,对中国人的审美取向具有重大影响.
元气论与原子论是中西方宇宙观念的根本差异之所在.故以原子论哲学为基点的西方文化是以“实体” 的眼光看世界,崇“有”为本,而中国文化则以元气论为基点,用“虚空”的视角观宇宙,尚“无”为本.中西哲学背景的不同,造成了中西审美取向的迥异：西方古典美学以形象为美,注重感官的愉悦；华夏美学以意境为美,追求意象į
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