霸王鞭相关论文范例,与艺术人类学视野下的舞体表征相关硕士论文开题报告

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“霸王鞭舞”流行于大理白族自治州,作为一种能够反映大理白族特有文化特征的民间舞蹈,白族当地的民风、民俗与民间艺术特征也依附于其独特的舞蹈语言中.大理白族地区的民间艺术形式丰富多样,白族的民间舞蹈按照活动性质则可划分为祭祀性、模拟性和娱乐性三大类,而自娱性舞蹈中的“霸王鞭舞”在白族流传最为普遍,并深得当地人们的喜爱.

一、特定文化空间下的舞体特征

白族“霸王鞭舞”的生存空间,是由它带有民族个性特征的地域环境、信仰环境与需求环境共同建构的,并在其舞蹈本体发展的过程中,不断受到文化生境的变化冲击.“霸王鞭舞”的表演是一种能动的组成,一种使人们融入文化并且进行表演的方式.作为具有白族地方文化特色的白族“霸王鞭舞”,它的舞体形貌既凝练于白族文化之中,又步入了百姓的日常生活.

白族“霸王鞭舞”在表演时,常与男性舞蹈八角鼓舞、以及双飞燕舞相配合,人数约10-20人不等,舞时上下左右挥鞭,并在肩、胸、背、四肢等处轮回撞击,不断发出有节奏的铿锵之声,众舞者且歌且舞,唱词多为反映劳动和爱情的内容.“霸王鞭舞”作为一种大理白族地区交流性展示的模式,在表演展演的过程中,民间艺人们的表演对于观众而言实际承担了一种展示、交流技艺的责任,舞蹈本体的形态特征强调的正是这种话语的生产行为得以完成的方式.在此展演中,舞体的行为本身被框定为一种展示：它被客观化,并在一定程度上被从语境背景下抽离出来,允许参与其中的观众对其内在的品行以及引起的反响自由地进行阐释性、品评性的仔细审查.“霸王鞭舞”的表演正提供了这样一个出发点,即一个能够将残留的形式与事象、当代的时间以及新生性结构都囊括在内的参照框架,使得身体表演艺术的传统、实践与新生性联结起来.也就是说,表演本身也是积极的能动者,也在影响和设计着社会文化的进程.人是自我表演的动物,人们的表演具有一种反观性（reflexivitv）,通过表演不断揭示自己,所以,人们在“霸王鞭舞”表演中象征了或者展演了那些对他们来说至关重要的东西.这种表演的形式,不仅是研究的对象和目的,同时,透过表演我们也能够看到更深刻更广阔的大理白族人们的社会生活.

艺术人类学视野下的舞体表征参考属性评定

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大理白族自治州,由于其自身作为传统村落所彰显的文化特殊性,在社会历史变迁的进程中呈现出一系列多元的文化图景,民间艺人作为社会活动中的主体,他们是当地经济文化的生产者,也是白族传统文化的拥有者和保护者.欧文·戈夫曼（ErvingGoffman）在《日常生活中的自我呈现》中指出了身体在日常生活中的表现,对自我表演来说至关重要.在他看来,无论时间与地方,当个体或是群体性的表演者在对同样的观赏群体表演的相同的角色时,就会形成一种特定的社会关系.

白族“霸王鞭舞”所展现的“民族性”与“民俗性”两种内涵对白族人民的思想观念所产生的影响,促进了白族民众精神层面的变化,在这种精神的支配下,产生了以白族文化为依托而由此衍生的民族的向心力和凝聚力,同时也是支撑“霸王鞭舞”经久不衰的基本动力.

二、由仪式及舞蹈的阐释

“文化是历史上沿袭下来的,体现于象征符号中的意义模式,是由象征符号表达的传承概念体系,人们以此达到沟通、延存和发展他对生活的知识和态度.”“绕三灵”以白族本主崇拜为内容,以娱人、娱神的歌舞、祭祀活动为载体,其中包含了宗教、民俗、艺术等诸多文化要素,于每年的农历四月二十三至二十五日举行.“绕三灵舞”是仪式活动中最具群众性的组合舞蹈,主要包括“霸王鞭”、“双飞燕”和“八角鼓”等舞蹈,每逢“绕三灵”,舞队便会围绕“三灵”——佛都、神都、仙都,载歌载舞,表演队伍通常以村为单位,唱词内容丰富,包括谈情说爱、民间故事、劳动生活和人物叙事等方面.在白族大型的“绕三灵”民间歌舞活动中,很多年长的老人,尽管只能重复几个简单的动作,但对于舞蹈中这种连续颤动、左右交替、前后摆肩的动律特征,是不会因为年岁过高而在动作幅度上有所减弱的.反之,跳到高兴时,还会夸张地强调其中的动律,以取悦于围观的群众.“绕三灵”中的“霸王鞭舞”,动作干净灵巧,气氛极为活泼.

白族人民正是通过“绕三灵”活动向世人了传递其民族文化的丰富内涵,仪式中的服饰与道具浓缩着白族民族历史的、宗教的、民俗的诸多文化元素,反映了白族独有的审美理想、文化形貌及民族的心理结构.“绕三灵”是集宗教、歌舞为一体的白族民间综合性节日习俗活动,每年在栽秧前夕在大理州举行,这一时期是水稻生产的重要备耕时期,白族人民希望通过祭祀神灵,祈求风调雨顺等精神上的寄托.纵观“霸王鞭舞”在仪式中的表演程式,仍能发现它所包含的历史承传的遗迹,即借助歌舞以娱神和娱人.特纳将仪式描述为：“用于特定场合的一套规范好了的正式行为,它们虽然没有放弃技术惯例,但却是神秘的（或非经验的）存在或力量的信仰,这些存在或力量被看作所有结果的第一位的和终极的原因”.杜尔干也指出：“仪式是社会群体定期用来巩固自己的手段,在仪式当中,因为集体、情绪、气氛等种种因素共同构造出道德和社会集体感”.白族的“绕三灵”正式借以仪式这一充满象征符号的宗教形式来巩固白族人民对民族精神和民族文化的认同感与凝聚力.

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白族的文化特质伴随着社会的发展与现代化的需求而有所变化,白族“霸王鞭舞”作为白族文化的重要组成部分,从生成之时便与白族其他的民间艺术紧密相连,并随着时间的推移社会的变迁而不断变化其自身的表演形式,作为白族文化的象征符号,始终在民间群体、都市社区及仪式活动中凸显着其本体独特的意义象征.同时,“霸王鞭舞”作为白族社会事实的一种表现形式,它直接回避社会解释,因为它的舞体结构是可感知的非语言形式.大理白族社会的生活方式构成了这个社会中特有的民间艺术表现形式,艺人们借助于传统白族“霸王鞭舞”的表演框架与其发生互动,作为相应的艺术行为选择,并逐步将日常生活&#

霸王鞭相关论文范例30340;审美体验与艺术经验系统化,将新形式的身体艺术语言转化为可以理解的审美体验,从而重构大理白族地方社会文化体系.

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