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女性类有关论文范本,与“硕”为美相关本科毕业论文
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摘 要：作为我国第一部诗歌总集,《诗经》中透露出的女性审美意识质朴而独具特色,从作品文本中可见时人对于“硕”美的崇尚.本文剖析了《诗经》时代审美标准――“硕”美的内涵,并对此审美标准的产生进行了探析.
关 键 词：《诗经》“硕”美审美标准
告别崇神事鬼的殷商时代,进入明伦述德的周朝,人的自我意识开始觉醒,文明之光普照大地.《诗经》收录了西周初至春秋中叶五百多年间的诗歌作品,上至朝颂,下抵民声,生动反映了当时各国人民的生活状况,各地的风土人情.伴随着自我意识的觉醒,先民们对于女性的审美意识开始萌发,并有意无意地在吟诵中表露出来.本文就《诗经》中以“硕”为美的女性审美特点进行阐释,并对此审美倾向的原因进行探析.
《诗经》中关于女性审美的篇章多体现于恋诗和颂诗当中.恋诗多以男性的视角展现追恋女子之美,如：《卫风考》中“考在涧,硕人之宽.独寐寤言,永矢弗谖”[1]P102、《陈风泽陂》中“彼泽之陂,有蒲与.有美一人,硕大且卷.寤寐无为,中心”[1]P249.在称颂女性之诗中,《卫风硕人》对于庄姜的描述堪称描摹传神,赞美入微,“硕人其颀,衣锦衣.齐侯之子,卫侯之妻.东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私.手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀.螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”.[1]P204从这些诗中,可以看出,时人对于女性“硕”美的拥赞.
1.“硕”美的内涵
《说文》中释“硕,头大也.从页石声.”后《尔雅释诂》云“硕,大也.”“硕”美,简而言之,即以大为美.
1.1“硕”美――高大丰腴之美
高大丰腴之美是《诗经》时代对于女性形体美的主要欣赏标准,也是“硕”美的基本内涵.女性审美最直观的便是对其形体的审视.周时,女性形体审美标准为高大.“硕人其颀,衣锦衣.等硕人敖敖,说与农郊.等庶姜孽孽,庶士有.”（《卫风硕人》）“颀,身长貌.其颀,即颀颀.”对于庄姜,诗中首句即赞美其身长貌,其后更以一系列的形容词赞美庄姜和陪嫁的庄姓女子之美.“孽孽,和颀颀、敖敖同义,都是形容女子高长美丽的样子.”《卫风硕人》中对于庄姜的首赞正如《郑笺》云：“硕,大也,言庄姜仪表长丽俊好颀颀然.”[2]P122
其次,《诗经》时代对于女性形体审美的另一重要方面是丰腴,而丰腴的最直观形象便是肥大.《陈风泽陂》中怀念的美人“硕大且卷”、“硕大且俨”.闻一多《诗经讲义》中有“卷”“俨”二字另义,“‘卷’,肥大也”.“俨”,《韩诗》作“（女）”,重颐（双下巴）也.胖子重颐,如是则与训“肥”之“卷”相合.美人双下巴,可见其形体之肥,故闻一多有论,“从此,可知古人是以‘肥大’为美的,也就是要健康美,男女都一样”.[3]P69所以,周人崇尚的肥大并非病态的肥胖,而是健康的壮实之美.对于《唐风椒聊》篇,“椒聊之实,蕃衍盈掬.彼其之子,硕大且笃”.[1]P204闻一多认为,椒聊多子,故比为女人.硕大为健康的象征,而“‘笃’：厚也.实质的厚,即肥、粗.”[3]P100肥大但健康的形体具有一种丰腴之美,更承担繁衍子孙后代重任的基础.
1.2“硕”美――能育多子之象征
形体的“硕”美直观而表面,而“硕”美不仅仅止于此,更有其象征意义和效用性.《诗经》时代,先民的审美有其鲜明的特性.“中国传统美学的思维方式有着独特特征.这种思维方式通过譬喻、连类和想象等手法等”[4]P9《唐风椒聊》篇以“椒聊之实,蕃衍盈升”起兴,引出“彼其之子,硕大无朋”.其实以多果实的花椒喻女人,希望女人能育且多子.闻一多《诗经讲义》有云：“椒聊多子,故常用以比女人.”能育多子的女人所具备的形体特征便是“硕大无朋”,“朋”即“比”之意,“硕大无朋”即硕大无比,因为“硕大,则健康,健康才会多子”.[3]P100先民们以花椒喻女子,以花椒多果喻女人多子,并咏叹出女人多子的形体特征.故此可见,“硕”美不但是当时女性形体审美的主要特点,更是能育多子的象征.
1.3“硕”美――内蕴大德之美
“硕”美之于女性不仅仅止步于外表和功用两个层面,更体现了对于女性内在美德的要求.《小雅车》篇有云：“依彼平林,有集维.辰彼硕女,令德来教.式燕且誉,好尔无射.”硕女,王先谦《集疏》：“谓大德之女.”依照《毛序》,此诗创作背景为：“大夫刺幽王也.褒姒嫉妒,无道并进,谗巧致国,德泽不加于民.周人思得贤女以配君子,故作时诗也.”[2]P449周人思慕的贤女是具有大德的“硕”女.褒姒之美倾国倾城,周幽王为博其一笑而“烽火戏诸侯”.但外表美丽的女子没有德行,仍被时人鄙夷,故周人思慕德行美好的女子配得君子,辅佐君王.所以,《诗经》时代“硕”美有其更深的内蕴,即对女子内在美德的要求.
2.崇尚“硕”美的原因
2.1甲骨文中表露的审美倾向
《诗经》作为我国第一部诗歌总集,其表露出的审美意识质朴而独具特色,但先民们朦胧的审美观念在人类社会早期就有了萌发.甲骨文,作为中国最早的文字,其蕴含的大量符号信息可以作为探寻周民以“硕”为美审美标准的重要途径.“甲骨文作为处于‘巫史’时代的殷代文字的主要形态,是一种负载大量缘故文化信息的符号载体,是留存至今的符号型的‘活化石’”[5]P21.
2.1.1“人”“大”“天”“夫”四字所包孕的审美崇拜
“大”的甲骨形体为●,“人”的甲骨形体为●,从两字的甲骨形体来看,“大”像正立的人,“人”像侧立的人,裘锡圭在《文字学概要》中有论：“例如古汉字用成年男子的图形●表示大.”《说文》释大为：“大,天大地大人亦大,故大象人形,故文大也.”同时,“天”的甲骨形态为●,《说文》云：“天,颠也.至高无上.从一,大.”王振复在《中国美学史教程》中有论,“这里所谓‘从一,’实际是‘从上’；所谓‘大’,实际是‘人’”.另外,在古汉语中表示男子的“夫”,其甲骨形态为●,是甲骨文“大”与“天”的变
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