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当易中天如日中天之时,很多精英文化的代表人对易中天的平民学术产生了很大的怀疑.如葛红兵认为：“易中天打着‘精英文化(文人史)’的旗号,骨子里贩卖的是‘大众文化(民间史)’中最恶俗、最粗鄙的私货；名义上是正说历史、正本清源,传播知识和真理,实际上没有任何针对知识的科学态度、针对历史的观念信仰；不是教育大众,而是娱乐大众.他自称讲述历史真相,其实不过是历史的一种可能性,而且是最没有文化含量的一种可能性.”笔者则认为葛红兵教授的话言语过分,该现象是后现代语境下中国学术界出现的部分知识分子转型的必然现象,不应该进行过多指责.

一、后现代语境下出现易中天现象的正常性与意义

关于后现代,历来学术界争议很多,不少人认为后现代主义是在西方后工业社会背景下产生的,中国在“工业社会”还没达到的前提下,是不可能有“后现代.的概念的.实际上,在特定地域,受到其他地域意识形态的影响而产生的前卫的意识形态可以先于该处的经济基础而存在,西方后现代社会的经济、科技、文化以及观念、心态、时尚的强制性侵入已将其巨大的阴影笼罩在东方这块广袤的土地上,投射到亿万人的心灵之中,这就为后现代主义的滋生准备了适宜的温床.大众文化与精英文化的融合是中国市场化发展至今的必然结果,当代西方汹涌澎湃的后现代主义思潮对中国当代文化变迁的影响是至关重要的.后现代主义时代的来临,向当前精英文化提出了挑战.

在后现代主义社会中.商业化的发展已到了这样的程度：整个文化领域基本上被囊括在市场之中.在这种情况下,文人们的“堕落”不再像本雅明所刻薄描述的那样遮遮掩掩.鬼鬼祟祟：“他们像游手好闲之徒一样逛进市场,似乎只为四处瞧瞧,实际上却是想找一个买主.”而是别无选择.理直气壮,因为我们生存的世界已经被市场完全吞没,与这样一个社会相应的文化被称做后现代主义文化.很明显,大家看到易中天的《品三国》书稿面向全国出版社无底价拍卖也就不感到奇怪了.

对于这种后现代语境下出现的易中天的文化现象,我们不妨从生产者、消费者、产品、社会本身四个维度来进行更细一步的考察,就更加可以看出它存在的合理性.生产者方面,面对庞大的买主和丰厚的利润,出版商当然很乐意把精力投入到以《品三国》为代表的大众文化方面.“缔造流行就是为自己缔造金钱”已经成为文化商人的座右铭.但大家要注意：艺术家本身的天职是为社会生产精英文化,调试文化发展的平衡.从某种意义上说.文化人是社会的精神阀门,艺术家想方设法要维持自己的社会导师的地位.但是.在当前的背景下,艺术家分流也很正常了.消费者方面.与商业化紧密联系的是消费主义,而消费主义又是造成大众审美眼光发生变化的一个因素.而大众阶层是基数庞大、素质混杂的,艺术标准为了迎合消费者的需要,必须取其平均值,甚至更为低下.为了让广大大众能够接受学术的熏陶,《品三国》很好的把学术下了个台阶,让他们接受.产品本身方面,《品三国》凭借其经济效益和社会效益相