知青有关毕业论文参考文献格式,与知青作家的精神突围与自我拯救相关汉语言文学专业论文选题

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一、文学“寻根”溯源研究中的几个疑点

文学寻根运动早已尘埃落定,但对寻根现象的探究却一直热度不减.除了“寻根”本身的文学史意义重大外,其阐释空间和意义发掘仍有拓展的潜力也是一个重要原因.本文试图从知青群体与社会压力之间的复杂关系和心理动力变化的层面讨论这样一个问题：文学寻根的先锋和中坚为何恰恰是知青作家?

在文学寻根的起因研究上,以往的思考多沿着两条思路运行：一是情势分析,二是动机推究.所谓“情势分析”主要一种客观需求的分析,基本上着眼于80年代的文化与文学发展态势.其关 键 词 有“文化热”、“新儒学”、“断裂说”等；所谓“动机推究”主要着眼于发掘“寻根”倡导者与实践者的显性意图,其关 键 词 有“诺贝尔情结”、“话语权争夺”、“重铸民族精神”以及“寻找民族审美的思维优势”等.显然,它们都属于中国作家现代性想象的宏大叙事冲动.

这样的分析与阐释的确能够揭示寻根思潮兴起的部分原因,但也留下了某些疑点：共时性的时代环境与客观需求制约的是当代中国的所有作家,但为什么不是跨时代作家、第一代作家或更年轻的作家来力扛寻根大旗呢?“诺奖情结”、“争夺话语权”以及“民族复兴的愿望”也不独独为知青作家所具有,那么,为什么恰恰是知青作家成了“寻根”的先锋与中坚?

二、杭州会议与“寻根”话题的凝聚

1984年12月的“杭州会议”是由《上海文学》杂志发起组织的,与会者20余人,主要来自京沪两地及浙江、湖南的部分作家与批评家.据当事人韩少功回忆,“当时这些人差不多都是毛头小子,有咄咄逼人的谋反冲动,有急不可耐的求知期待,当然也不乏每一代青年身上都阶段性存在的那种自信和张狂.大家对几年来的‘伤痕文学’、‘改革文学’都有反省和不满,认为它虽有历史功绩,但其审美和思维都不过是政治化‘样板戏’文学的变种和延伸,因此必须打破.这基本上构成了一个共识.”至于“寻根”的话题,在所谓研究传统文化这个大杂烩式的会议上的发言“充其量也只占百分之十左右的小小份额.”①另一位亲历者李庆西对杭州会议也作了这样的描述：“这番情形就像一个半大孩子还陶醉在昨日的游戏之中.也许对他们来说,像那样直接参与一场小说革命的机会难得再碰上了.”关于会议的话题,他是这样陈述的：“当时对话的焦点并没有完全集中到‘文化寻根’上边,会议的主题是‘新时期文学：回顾与预测’,如何突破原有的小说艺术规范,也是与会者谈论较多的话题.” ②由此可见,杭州会议的话题是宽泛而笼统的,与会者的对话兴趣与话语热点也是丰富多彩的.“寻根”“不是有意为之的精心策划”,“但是,大家不约而同地谈到了文化,尤其是审美文化的问题.事实上就是这些逐步靠拢的意见,后来陆续成文,扩展成了寻根文学潮流中的一段又一段宏论”③.这就值得思考：来自不同地区的作家、批评家为何会有“不约而同”、“逐步靠拢”的话语聚集呢?依我之见,只能解释为与会者同声相应、同气相求状态下的心灵默契.而当时,参加会议的作家、批评家大抵为知青族.

知青作家的精神突围与自我拯救参考属性评定

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三、知青作家的精神突围与自我拯救

1.寻根：谁扛大旗?

“寻根文学在表面上表现为重视中国传统文化和地域文化,但其根本上是想从反思文学的主流意识形态上转移开去,另设一套话语系统.”“寻根是想以文化来打破并取代当时的意识形态”.④寻根,是中国知识分子关于现代性的另一种想象,它既要打破政治意识形态的运行惯性,又要让文学有所承担,这样的文学运动将由谁来扛旗、谁来领军呢?

按照杨匡汉、孟繁华主编的《共和国文学五十年》的作家结构分析,中国当代文坛是由跨时代作家、第一代作家、知青作家及更加年轻的一辈作家构筑的.

在中国当代文学史上,“跨时代作家”曾经是共和国文学过渡时代的文学主力.新中国成立时其创作“大多进入了自己的成熟期,都相对形成了自己稳定的创作风格和心理定势,难以改变.而建国后的文艺理论、文艺政策和文学思潮的急剧转向,让他们不可能继续原来的创作风格.”⑤他们或者主动或者被迫“脱胎换骨”,跟踪时代,努力适应新的文学规范,尽力改变原来的创作风格.但是,这毕竟是一个痛苦而缓慢的过程.经历了建国后文艺界无休止的斗争、批判之后,这批作家有的选择了放弃,有的虽然仍在写作,却已变得小心翼翼,不敢越雷池一步了.进入新时期,文学的春天回来了,照理说,他们冰冻的心也应该随之回暖,可是久不飞翔的翅子已经麻痹,求稳的心态,谨慎的性格决定了他们平庸的余生.因此,寻根的大旗不可能由这代作家来扛.

“第一代作家”指与共和国一同成长、歌哭与共的作家.他们对社会主义充满了真诚、理想和献身的热情,但受功利主义文学观和文学、政治一体化趋势的深刻影响,大部分早已习惯了跟形势、唱颂歌；一些崇尚现实主义的作家怀着“干预生活”的积极入世精神从事创作,换来的却是长时间的悲剧命运.思想的禁锢,频繁的批斗和坎坷的人生,也形成了这代作家驯服、隐忍、个性萎缩的群体特征.“反右”以后的苦难虽然给他们带来精神的重创,然而新时期后这一切已成胜利者的光荣徽章.1978年,这部分遍体伤痕的作家以“归来者”的历史主体身份唱起了“归来”的歌,随着平反、昭雪的时代脚步,鲜花、掌声、荣誉重归手中.这批作家与国家政治的关系在新时期重新进入了一个蜜月期.主体与时代环境的高度和谐,使“第一代作家”的大多数沉浸在“第二次解放”的喜悦和激动之中,他们不会也不可能在满足与感恩的心态中举起小说革命的大旗.

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更加年轻的作家指“新生代”、“晚生代”作家（1960年代前后出生）无论从创作背景还是创作心态看他们都迥异于自己的前几代作家. “当他们开始跻身于文学的潮汐时,恰好面临一个文学时代的终结和另一个文学时代的开始.‘文革’式的大文化运动只像一个传说,八十年代那种思想运动的激情也只留下一些空洞的回响.他们成长于一个文化解构的年代,感受到虚无主义、怀疑主义的熏陶,呈现出一种无序无规的零散状态,他们既没有历史成长的包袱,也不必要对现实作出什么承诺；既感受了泛文化年代里的点点残余的激情,又要在而立之时面对最现实的经济社会；同时这群作家的个人化的东西远胜于整个时代留给他的烙印等他们以一种轻松游戏的心态书写着自己的个人化体验等从总体走向来看,他们不愿再充当意识形态的某种工具,而倾向于把文学作为一种宣泄、一种休闲、一种游戏的表达.” ⑥因此,这代作家也不可能承担重塑文化、重塑文学的重任.

知青族作家与他们前后几代作家的成长环境、思想文化资源都不一样.他们的青春时代是在“文革”或者说60年代度过的,因而对社会、对人生有着一种特殊的体验和领悟.特殊在何处?在我看来,首先是一种“使命意识”和“英雄情结”：“国家者,我们的国家”,“天下者,我们的天下”.“我们不说谁说?我们不干谁干?”这些响亮而又带点夸张的口号正是当时年轻一代价值取向的集中反映.他们1950年代左右出生,自幼接受革命理想和革命传统教育,形成了理想主义和英雄主义的人生取向.经历过上山下乡运动,参加过“文化大革命”,不少人当过红卫兵.“文革”和上山下乡运动在当时的他们看来,正是经风雨、见世面,在大风大浪中锻炼成长和施展抱负的机会.但是, 无情的现实粉碎了他们的美梦.“文革”噩梦结束后,随着党和政府对“文革”的否定以及知青大返城所宣告的上山下乡运动的终结,昔日红卫兵和知青身份遭遇了前所未有的尴尬.事实上,无论是红卫兵运动还是上山下乡运动都是在“文革”的背景下发生的,二者之间有着密不可分的关系.“文革”中的群众运动和红卫兵造反,导致了武斗、抄家、毁坏文物等破坏行为,导致了社会秩序的混乱.面对此种愈演愈烈的混乱和动荡,被利用的红卫兵运动终于遭遇了冷落.同时,“文革”中经济的崩溃,高考的废除,也导致了中学生就业的巨大压力,形成了政治与经济的双重危机.由此,红卫兵运动迅速转化为上山下乡运动.曾有外国学者指出：“把这些年轻人全部送到农村去,在地理上把他们分散开,除了可以缓和城市的失业问题,也是一种拆散红卫兵组织网的方法” .⑦怀揣着崇高的理想,火热的激情,投身“文化大革命”和上山下乡运动,到头来却悲哀地发现历史和自己开了一个残酷的玩笑.除了愤懑、幻灭与苦闷,他们已经一无所有.更有甚者,某些经历过“文革”的长辈、同辈和没经历“文革”的后辈也咄咄逼人,责令昔日红卫兵“忏悔”.在一次有关知青文学的讨论中,一位资深老作家如是说：“他们的小说里,都写自己如何受苦,却没有一个人老实写出当年自己十六七岁时究竟怎样响应‘文化大革命’的号召,自己的思想究竟是怎样变成反对一切、仇恨文化,以打砸抢为光荣的：一代青年是怎样自愿变做无知的.” ⑧这样的看法当然是有代表性的.作为当事人的红卫兵、知青,他们自己又是如何认识过去这段生活的呢?张抗抗、老鬼等作家在检讨自己的创作时,都强调需要对知青行为进行“反思和忏悔”.⑨事实上与他们的前辈作家相比,知青作家“文革”后的命运更凸现一种悲剧性而与他们的后辈作家相比,则更多了一种使命意识,一种自愿背负的十字架.

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让我们也来听听曾经是红卫兵一员的韩少功对这种“舆论一律”新式专制的感受,听听他不需要“忏悔”的理由吧：“忏悔是一个道德概念,追究行为的动机等只有恶意才应该忏悔.”红卫兵当年大多是中学生,思想、性格并未定型.他们在“文革”中的态度和行为也并非铁板一块,要求他们承担历史的责任未免苛刻,用一把尺子衡量所有红卫兵,显然也有失公允.“谁要提到不公和歧视所引起的造反是造反的一部分,谁要提到激进行为动机中还有合理与不合理的相对区别,就是为红卫兵辩护,就是为罪恶的历史辩护,就是可耻的‘不忏悔’.”⑩可以清楚地看出,对于红卫兵－知青自身而言,无论是强调“需要忏悔”还是宣称“青春无悔”、“不必忏悔”,骨子里深深刻着的都是环境į

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