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0026;一种文化心理的表达,其内涵核心就是：某种原来环绕在这些人身上的关于其身份理解的失效,这种失效使生命的意义落空了.其实,正是在形而上的思索中追问生命个体的存在境况和意义,作者才有可能超越性地把诸如描写本土打工族与海外留学生的两种时空背景下的文学“打通”加以考察,否则对漂移目标、生活方式和文化差异甚殊的两类人的书写是难以扯到一起相提并论的.本土文学和海外文学只有在对流散者陌生疏离的生活处境、原先社会关系中身份意义被消解的边缘化的生存感受、思国怀乡的心理情感等方面表达出了“同是天涯沦落人”的存在境遇,在物质与精神、理性与情感、理想与现实、社会变革与个体适应的两难抉择中刻画出了人的掂量权衡、失落困惑、无奈焦虑的生命体验,二者才有了“真实的触点”.而这种流散中的困顿困惑,主要源自人在踏上旅途之前的一种美好预设和心理期许的落空.殊不知,身在现实此岸对未来彼岸的任何想象都只是一种“寓言”,势必在一旦把应然性的彼岸变为实然性的此岸之际,痛感两者之间的分裂和悖离.这是人性使然,只不过现代社会为人们悟察这一点提供了更多的体验可能,因为人的生活欲望多了,物质追求多了,交通便利多了,迁徙漂移的机会和选择也就多了.从“谁不说俺家乡好”的幼稚到“处处可家”的漠然再到“无以为家”的成熟,只能伴随着其游历足迹越来越宽才会发生心理演变,没有比较参照就无从判断,也无从疑惑.
俄罗斯白银时代的思想家尼别尔嘉耶夫在本民族文化性格反思中曾说过：“俄罗斯人总是有对另一种生活,另一个世界的渴望,总是有对现存的东西的不满情绪.等朝圣是一种很特殊的俄罗斯现象.”只不过俄罗斯的朝圣者是为“寻找真理,追求天国”才一直向着远方,而活在解构时代的现代漂流者,无圣可朝.无论是本土的打工者还是海外的求学者,大都是希冀通过空间上的转换实现时间上更接近现代文明的“进步”,这种精神诉求不多的追求与真正的宗教恐怕难以同日而语.然而,在追求的无止境上倒是不乏相似之处,“朝圣不可能在任何有限的东西上静止,它追求的是无限”(尼别尔嘉耶夫《俄罗斯思想》,194页,北京：三联书店1996年).流散与朝圣,可谓同途殊归.这么说来,现代人的流散困境与宗教维度到底有多少瓜葛我自己也疑惑了,尽管据说“流散”一词来自犹太历史.不过,在钱超英的“打通间隔”、“微缩――复制机制”等解释模型和批评视域的理论话语中,我分明感受到了其中所体现的人文终极关怀的宗教情愫.
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