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乌托邦相关论文范本,与“全维罗纳响起了晚祷的钟声”相关毕业论文
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存在,并出现许多优秀、杰出作品方面,中国当代文学难以与苏联文学比较.把中国当代文学、尤其是所谓“十七年”间文学的凋敝、灾难归咎于苏联文学的影响,固然很有道理,但却必须同时回答这样的问题：为什么苏联在乌托邦精神高歌猛进时,仍产生了那些优秀、杰出之作,而同样的事情却并没有在中国发生?且不说阿赫玛托娃和她的《安魂曲》,也不说布尔加科夫和他的《大师与玛格利特》,更不必说帕斯捷尔纳克和他的《日瓦戈医生》,仅就所谓“军事文学”来说,我们有些什么呢?我们只有《保卫延安》、《红日》、《敌后武工队》、《铁道游击队》、《林海雪原》、《烈火金刚》、《黎明的河边》、《老水牛爷爷》、《七根火柴》这样一些东西.《静静的顿河》、《一个人的遭遇》与中国当代那些所谓“军事文学”之间的距离,实在太大,要求中国当代作家写出这样的作品,我自己先就难为情了.但我们是连勉强可与《第四十一》、《这里的黎明静悄悄》、《等着我吧》相比较的作品也没有的.这原因何在呢?可从主观和客观两个方面来思考这个问题.中国作家是否可能创作出《第四十一》、《这里的黎明静悄悄》、《等着我吧》这样的作品,这是主观方面.“文革”前十七年间（“文革”期间就更不用说了）,中国文坛是否能容忍这样的作品,这是客观方面.姑且假定在那时期,中国有作家写出了《第四十一》、《这里的黎明静悄悄》、《等着我吧》这样的作品,后果会是怎样呢?首先这样的作品能否以铅字的面目公开问世,就是一个大问题.即便有那种既有眼光又有肝胆的编辑让这种作品公开发表出版,也一定会在问世后遭来杀气腾腾的批判,也一定会让作者惨遭迫害甚至家破人亡.《第四十一》中,红军女战士虽然最终开枪打死了那名白军士兵,但她毕竟曾经对那名白军士兵生出柔情蜜意,而这在十七年期间的中国文坛,是绝对不可以的.作为“革命者”,在任何情况下,都不应该对敌人有丝毫同情、怜悯,何况“爱情”?谁要是胆敢写一点“革命者”对“敌人”的超阶级的情感,那就是“资产阶级人性论”,那就是对“革命者”的污蔑,那就是自身“革命立场”不坚定的表现.《这里的黎明静悄悄》居然那样浓墨重彩地渲染女战士的身体之美,又为这种美的毁灭而无限哀伤,又视这种美的毁灭为绝大悲剧――这在十七年的中国语境中,也是不可思议的.在十七年期间的“军事文学”中,“女性革命者”就意味着“无性革命者”,她们重重包裹着的身体都不能表现,又岂能去表现她们“赤裸裸”的身体之“美”?“十七年”间的“军事文学”,是拒绝悲剧的,以几个“小女子”身体的毁灭来渲染战争的残酷、来表现一种人道情怀,那是近乎“疯狂”之举了.为了“革命”、为了“祖国”、为了“壮丽的共产主义事业”、为了“最后的胜利”,再大的牺牲都是不足道的,再多生命的付出都是值得的,几个女性身体的毁灭,那还值得一提?西蒙诺夫的《等着我吧》这样的诗歌,在“十七年”的语境中,也是无法合法地存在的.一个“革命战士”之所以能一次次击败死神从战场上平安归来,居然与党的领导、与领袖的教导、与领导的指挥、与人民的支持等无关,而仅仅因为情人的“苦苦等待”,这不是十足的“笑话”吗?巴乌斯托夫斯基的《金蔷薇》这样的“创作谈”,在中国“十七年”的语境中,也是不可想象的,那里面有多少“资产阶级”和“小资产阶级”的情感、观念,有多少“不健康”的东西啊!等这是否意味着,苏联时期的文学界比中国当代文学界有更大的自由度,是否可以说中国当代作家的处境比苏联作家的处境更严酷呢?当然不能如此简单地看问题.这只是在提醒我们：尽管中国当代文学深受苏联文学影响,尽管在上世纪50年代中国文学以苏联文学为榜样,但由于两国精神传统、文学资源、民族性格以及现实的政治文化的差异,为斯大林、法捷耶夫们所容忍的东西,未必能为周扬们容忍.
《乌托邦与反乌托邦：对峙与嬗变》分为四章,每一章论述苏联文学的一个时期.这四章中,特别值得一提的是第三章《后专制主义时代：乌托邦与反乌托邦精神的转换与变异》.董晓借用哈维尔的说法,把1964年勃列日涅夫上台后的二十年间,称为“后专制主义时期”.所谓“后专制主义”（又称“后极权主义”）,不是指专制主义之“后”,而是指“专制主义”之“后期”.“后专制主义时代”,专制主义的意识形态已充分显现出其空洞、虚伪和欺骗的面目,因而已远远不能起到统摄人心的作用.“后专制主义时代”与“专制主义时代”在政治、经济、文化等各个方面,都有着明显甚至巨大的变化.在“后专制主义”时代,虽然官方仍然竭力维持传统的意识形态,但全社会的乌托邦激情已呈虚脱状态,功利主义和实用主义主宰着社会广大成员的日常言行,全社会的道德水准急遽下降,道德沦丧成为一种普遍的现象.为了钱,人们什么伤天害理的事都干得出来,“为富不仁”成为司空见惯的“正常现象”.在“后专制主义时代”,从政府官员到普通百姓,都缺乏安全感等“后专制主义时代”与“专制主义时代”相比,虽然似乎有“不可同日而语”之感,但这种变化却又并非本质性的.“后专制主义时代”是对“专制主义时代”的延续,二者之间并没有出现断裂.尤其在政治体制方面,仍然是萧规曹随、一仍旧贯.董晓对苏联的“后专制主义时期”有这样精彩的概括：“经历了30年代至50年代的恐怖岁月和50年代中期至60年代中期‘解冻’思潮的双重洗礼之后,当代苏联人在60年代中期以后新的专制时期里,陷入了一种精神全面萎缩之境地.来自官方的神话再也无法使他们信服,官方宣扬的崇高的神话已经在人们心中彻底破灭,而在这新的专制时期,即‘后专制时期’,人们自身又难有十多年前勃发的探索精神.因此,来自官方的伪崇高的激昂高亢与人们淡漠的苟且偷生相安同存于一个空间之中,共同构成了当代苏联社会特有的一种滑稽感和荒诞性,支撑着这种滑稽与荒诞性的是人们共同的本质精神特征：虚伪与麻木.”董晓告诉我们,在苏联的“后专制时期”,“艺术成就最显著的恰恰是所谓道德题材作品”.我想,这里的原因之一,是因为在所谓“后专制主义时代”,道德问题成为非常突出的一个问题,成为政治、经济和文化诸问题的交汇点.
令我感兴趣的,还有苏联时期的“潜在写作”.有一些优秀的作品,在写作之初,也是不能在苏联公开问世的,它们或者在国外发表,如帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》、索尔仁尼琴的《癌病房》；或者直到80年代中期以后才在苏联公开出现,如雷巴科夫的《阿尔巴特街的儿女们》、格罗斯曼的《一切都在流动》.这自然让我们想到中国当代的所谓“潜在写作”.苏联时期的“潜在写作”与中国当代的“潜在写作”,在精神品格上,在艺术价值上,自有不可比之处,我也不想作这种比较.我只想说出我的一点感觉.我觉得,苏联时期的“潜在写作”,只是在尽情地揭示苦难,却并不热衷于表现受难者对苦难的反抗,并不热衷于表现受难者昂扬的斗志、不屈的意志.例如,《日瓦戈医生》就在这方面给我留下深刻的印象.这部杰作刚有译本时我就读了,好像快二十年了吧,书中所写的具体事情都忘记了,甚至几个男女主人公的名字也记不住了,但却记住了书中所着力表现的“软弱”.帕斯捷尔纳克让我们看到,在政治强权面前,在黑格尔式的“历史理性”面前,在历史的血与火面前,在滚滚的时代车轮面前,个体是怎样的渺小、无力和无助.而个体的这种渺小、无力和无助,则形成对强权、对那种凶残的历史力量的最有力的控诉.如果说《日瓦戈医生》也表现了某种力量的话,那就是“软弱”的力量,是毫无力量者的力量――正因为毫无力量,所以首先便具有了道义的力量.中国当代的“潜在写作”,则往往热衷于表现与苦难的抗争,热衷于表现受难的个体在政治强权、“历史理性”和时代车轮面前的强大,热衷于表现受难的个体对苦难的蔑视.例如,大受推崇的黄翔的《野兽》、牛汉的《半棵树》等作品就是如此.这当然只是我的一种浮泛的感觉.两国的所谓“潜在写作”的这种差异如果能够成立,那么,这种差异是十分耐人寻味的.
在论述苏联时期的反乌托邦文学和文学中的反乌托邦精神时,董晓多次言及“俄罗斯文学的传统”.毫无疑问,苏联时期文学中的反乌托邦精神,正是俄罗斯文学传统的延续.或者说,强大的俄罗斯文学传统,是使得苏联时期仍然出现了众多优秀、杰出之作的重要原因.所谓俄罗斯文学的传统,就是那种强烈的人道主义精神,就是那种博大而深邃的爱,就是那种浓郁的苦难意识.正是这种传统,使得苏联时期“国家乌托邦主义”的铁蹄始终没有踏遍每一个作家的每一寸精神空间；正是这种传统,使得阿赫玛托娃、肖洛霍夫、帕斯捷尔纳克在那样严酷的条件下仍为世界文学贡献了杰作.这种传统,也影响了法捷耶夫这样的人,不然他就不会绝望地自杀.我甚至想说,强大的俄罗斯文学的传统,对斯大林、日丹诺夫这样的人也未尝没有丝毫影响.《等着我吧》、《第四十一》、《金蔷薇》这样的作品能在苏联时期存在,或许正因为强大的俄罗斯文学传统的“保护”.而在中国当代作家背后,却没有可与之相比的传统.在中国当代作家背后,没有站着普希金、果戈理、莱蒙托夫、赫尔岑、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰等
（作者单位：南京大学中国现代文学研究中心）
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