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将故事片《白鹿原》剥开来看,其实质不过是：一个女子的性情感史.
所幸,以田小娥命名的这位乡村知识分子家庭出身的女子,被放在了从辛亥革命成功到抗日战争开始,这段中国历史上颇具典型意义的背景前,并且利用电影有可能全面反映生活面貌的技术条件,予以涉略中华大文化形态的展示.观众有可能通过这段个人情史的演义,看到至今未变的,我们中华大文化概念中普通中国人的思想方法与生存方式,品味其中的酸甜苦辣和蓄含的经验教训.
影片是从“改朝换代”,交代故事背景入手的.
辛亥革命成功,白鹿原上交的“皇粮”易主.这,使得生活在白鹿原的人们既深感意外,又充满恐惧.剧中人物通过保护自己头顶上的小辫子的地位,表现出了普通老百姓对自身屈辱史的无知或者健忘.而白鹿原族长对心目中可能出现的新皇帝的探究,则显示出了社会实际权力执掌者,对固有的封建专制文化的保守,以及对长期以来形成的、旧的政治框架的自觉、继承与维护.
这种情况在鲁迅《阿Q正传》、《祝福》等有巨大文化意义的文学作品中屡见不鲜,并非编导的“原创”,但是,放在这样一个故事片的开头还是很有必要的,至少,可以提高这部影片的档次,使之所讲诉的“隐私故事”,有了带历史色彩的“公共意义”.
因为,时至今日,一遇到比较重大的社会变故,我们普通的老百姓,还是有可能忘记自己曾经受过的压制和屈辱,反过来,倒要保护自己头上被封建专权硬加上去的“辫子”.
同样,某些实际权力的执掌者,更自觉固守的是已经让其捞到了实惠的社会管理方式和文化形态,对于不利于其占有实际利益的一切,都以各种名义化解之,以便将自己的权力维系到永久.
“读书”,则是影片所铺设的另一个背景.
辛亥革命带给白鹿原的新气象,除设立了名义上的基层管理官员——“乡约”之外,影片的编导还强调了一件最具深刻意义的事情,就是：读书.或者说是：读新书.
乡约的儿子读了新书回来,不但抵触于“媒妁之言,父母之意”的旧式婚姻,还办起了小学校,开始宣传自由、平等的人权观念,以及马克思主义.虽然,从历史的实况来看,资本主义的自由、平等思想,同马克思主义不无抵触,甚至具有深刻的矛盾,但是,在白鹿原的读了新书的草根知识分子看来,却似乎是一体的.影片中还有着一场主人公们吃着面条解释革命与苏联和中国之间关系的戏.充分反映了白鹿原的先觉者,或者说是早期的广大中国革命实践者,对革命的粗浅认识,以及参与革命的普通老百姓,用传统的封建专制文化的概念来理解革命,甚至用封建专制手段来推行革命的历史事实.
这就在客观上,注定了白鹿原上草根知识分子之类的革命者,在未来的革命实践中,难以避免的情感失落和政治失足.事实上,在以后的一系列的运动中,胸怀人权思想,因为追求个人尊严,包括自由恋爱而参加革命的读书人,如果不能洗心革面,回归到非人权的传统封建专制文化中来,至少,在表面上服从于某种起决定因素的权力,其下场全部是悲剧性的.
今天,读书,或者说读新书,依旧是我们的社会向前进、向新的文化形态发展的巨大动力.但是,其受阻于封建专制文化,在传统的思想框架下向回转身,甚至更其残酷地虐杀人权,或者干脆就是夺取人的生命的可能,却依然存在.前不久,重庆的“打黑”变成“黑打”就是一个例子.
至于,铺陈于整部影片的背景,应该算是“革命”.
开头作序的“辛亥革命”是革命；影响了影片前半部的“国共合作的革命”也是革命；涉及更多故事和更为广泛背景的“第一次国内革命战争时期”,更加是革命,是真枪实弹,流血要命的大革命.值得深思的是：
“辛亥革命”不无启蒙与建设,新型的农村基层管理者“乡约”诞生了,虽然实际上的权力依旧在旧文化的维护者族长手里,但是,至少得到了一定的制衡,就是争夺权力,也有了少许的民主意识.“乡约”争当族长,并且被村民支持的那场戏,就是证明.
“国共合作的革命”同样有启发性,但是缺少建设性,更多的则是破坏性.入了党的白鹿原乡约的儿子办学校、做宣传,使得争取人权与自由的思想得以传播,革命的火种广为播撒.但是,这革命的“建设”却连在其自身的婚姻上都无法落实,只能由追求性自由的田小娥与其受封建专制文化压制,不能入祠堂正式成婚的“野丈夫”,领着一群农民,破坏性地打砸祠堂,加以宣示.如果说不破不立,但又只见其破,未见其立.
“第一次国内革命战争时期”,至少从影片中看,没有能发现什么启发性、建设性,有的仅只是破坏性：从追捕、开枪等直到杀人.
影片这样的表现,是否符合中国的历史事实,自然可以做深入的讨论乃至争鸣.
今天,虽然已经没有了荷枪实弹,硝烟弥漫的国内战争,但是,各种社会矛盾的激化并不少见,上上下下,各个阶层都有错综复杂的纠结和龃龉.事实上,就算阶级斗争不说了,路线斗争不讲了,但是权力与利益的冲突是不说、不讲也不会休止的.如果不能通过法制的途径,搭起一个相对公平、公正的社会平台,供各方协商、对话乃至博弈,岂能避免最终的刀光剑影?!
而这样的社会平台,在当今的世界上就叫做：民主制度.
除社会背景,影片还陈设了其艺术背景,最突出的就是秦腔和皮影戏.
就自身效果而言,影片中的此两者应该算是十分精彩的.只可惜放在历史形态中,以大文化的要求来看,似乎过于现代化了,种种的现代艺术手段对其的修整和改造,使其失去了在故事特定时间段中的历史真实性.特别是在“麦客合唱”的那场戏中,上个世纪二三十年代农民业余休闲的人文特质被掩盖,还似乎沾上了当今央视《星光大道》准专业化和假民俗的色彩,实在是令人遗憾、惋惜.
影片的故事背景相对来说,应该算是比较理性的,而其故事：一个女子——田小娥的性情感史,却不无荒诞色彩.
嫁给性能力衰退的老地主的田小娥,在没有交代特殊原因的情况下,突兀地看上了一个普通的,被地主雇来收割麦子的“麦客”——白鹿原农民黑娃.甚至她是怎么看上他的,影片几乎没有交代.田小娥非常主动地挑逗没有去割麦子的黑娃.在此过程中,黑娃为什么没有去割麦,而改为做打扫室内卫生的工作,电影也不交代.
田小娥和黑娃不过三言两语,就一拍即合,立刻接连做爱,叫床声震天响,田小娥性欲旺盛被重点突出.很快,他们就被人发现,于是,上刑挨打.其中交代,地主给了管事人钱财,要弄死他们两人,可管事人只为了“不想杀人”这一句话,就轻松地放他们两人逃跑,使其回到了白鹿原.
两人回到白鹿原,便向族长要求入祠堂结婚,族长坚持封建专制礼教,不同意,族长的儿子就给他们找了一口破窑洞,让他们自行做了夫妻.
“婚后”,田小娥要求一无所有的黑娃,每天给她弄大烟土,因为她离不开.
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