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关于文化相关论文范文文献,与批判美学的中国化批判相关论文范文
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等同一性的种子必然随之同时出现,从而颠覆其乌托邦的效力,因而他只能乞灵于以幻象为其本缘的艺术的救赎,而这种艺术必然是反对现实主义、反对同一性、反对自身,只能寄身于经验碎片中痛苦绝叫的现代主义艺术,但这种现代主义在中国并不见得比直接描述苦难的现实主义艺术（如贾樟柯的电影）更有价值.再比如,批判美学缺乏明显的实践品格,这不仅仅意味着它的话语仅仅指向批判,而且也是指它的批判甚至并不面向大众,而是面向一小撮学院精英,实际上,它虽然在主观愿望上可能希望为未来的社会革命保留一线生机,但在客观上只是为某类知识的再生产提供了机会.而且,就阿多诺本人而言,当其受众接受他的影响而选择揭竿抗议的时候,他的反应是打报警,求助于他所批判的资本主义制度的国家机器或合法暴力.最后,正如霍耐特在“法兰克福学派在中国”国际学术研讨会开幕致辞所指出的那样,阿多诺根本就缺乏西方之外的视野,这一点他的胸次甚至不如与他同时代的萨特.但在我看来,更值得反思的是我们汉语学界对批判美学这样的西方理论的基本立场.在过去,我们是如何看待域外主流文化的影响的呢?一则佛学著名公案也许有助于说明学人的态度：菩提达摩打算西返天竺,临行前跟他的门徒有这样的对话：“‘时将至矣,汝等盍各言所得乎?’时门人道副对曰：‘如我所见,不执文字,不离文字,而为道用.’师曰：‘汝得吾皮.’尼摁持曰：‘我今所解,如喜庆见阿閦佛国,一见更不再见.’师日：‘汝得吾肉.’道育曰：‘四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得
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但在人文学科场域,部分随着中国经济力量的壮大、民族保守主义的兴起,部分随着也是批判理论一翼的后殖民主义理论的旗开得胜,我们对西方理论的认识格局出现了微妙的变化.我们开始逐渐觉察到西方文化与本土文化之间的某种不平等关系,并为此感到不快甚至屈辱.这还激活了我们民族文化传统中伦理价值首要地位的记忆.不错,柏拉图的理念王国里善良的理念具有统摄一切理念的崇高地位,但是对西方哲学传统来说,价值判断建基于客观的认识基础之上；但对我们来说,强调心性的仁学其现实性和入世性使得认识都变成了对德行的认识,缺乏直接功利价值的认识难以引起我们的关注.在这样的情势下,我们不再唯西哲马首是瞻的批判性态度,有可能从一场巨大的进步蜕变为我们意想不到却潜在起作用的学术祸害.我们很多学者不再以客体性优先的原则来同情地读解西哲的文本,我们对他们不再具有以前那样认真研读的尊重.我们可以逢佛杀佛、逢祖杀祖,尽享酣畅淋漓的弑师快感,建立强大的主体性尊严,丝毫没有意识到,真正的弑师快感应该建立在对老师的继承与批判过程之中.正如亚里士多德之于柏拉图、黑格尔之于康德,而不是以本土经验和政治正确为盾牌,建立在收视反听,沉湎在自诧才华的主观幻觉之中.我们许多学者对某些西方理论家阅读了一些概述性的文化快餐,就敢大发宏论,并用自己犀利的批判锋芒来遮掩自己相关领域基本知识准备的严重不足,但并没有扪心自问,自己的学术利比多释放所带来的愉悦,究竟是知识上的豁然开朗所致,还是在重复自己经验意义上自娱自乐的结果.
从汉末到隋唐,佛教在中国传播数百年之后才开始产生了《坛经》这样具有伟大民族特色的经典,才有了禅宗的五家七宗,此后更是有了宋明理学.西学东渐,也不过才一个多世纪.我必须多少带些悲观地承认,我不认为中国当今之世具备了产生群星般璀璨的诸多大师的条件,我也不知道将西学精华融入到中国文化体内的伟大复兴会在什么时候才能出现.那么,我辈当何为呢?司空图云：“悠悠空尘,忽忽海沤.浅深聚散,万取一收.’套用他这段话,如果我们中国学人都能够在西学的海洋中浸淫钻研而万取一收,如此日复一日、年复一年,如此集腋成裘、聚沙成塔,最终必将西学融为中学的一部分,必将在未来重现唐宋盛世在文化上的雄伟气势和炫目光芒.
（责任编辑：孟春蕊）
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