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引言
中国传统文化中没有哲学思辩的文学批评理论,是因为中国文化观念中儒学思想对文本的“言志”和“载道”的习惯严重影响了文学批评理论的构建和发展,在客观的现实处境下,借用西方文学批评理论,结合中国文化特质研究中国文学是自然并合理的,应当秉承科学的、公正的态度对待西方文学批评理论之与中国文学的联姻.自19世纪末起,中国的文学理论业已受到西方的支配与影响,因此更应该考虑到中国现代文学批评理论中所蕴含的西方文学理论基础.在中国文学批评的实践中,特别是从较为广泛的(国际性)观点研究中国文学,现代文学批评家将无法满足于仅是采用中国传统文学理论为其批评架构的做法.中西文学批评的概念、方法和标准的融合,因而成为必要的工作.西方的文学理论问题具有较强的理论思辨色彩,既是哲学的,美学的,也是历史和文化的.而中国文学理论的立场带有浓厚的政治色彩(封建社会所致),政治的专制影响了社会生活的方方面面,包括文学.
在西方女性主义文学批评中,“寻找女性”和“构建女性文学传统”一直是重要的主题,尽管发掘和寻找的方式、途径有所不同.按照英美女性主义学派的设想,文学史中隐含着一个明确的女性传统,只是被男性文学史遮盖了,这有待女性主义批评来发掘.因此,英美女性主义学派大力挖掘湮没在历史中的女性作品,重新把遭受忽视成刻意封杀的女性作家加以重新定位,重建女性文学史,并在挖掘到的历史材料中寻找女性传统,为女性传统提供大量的证据.英美女性主义批评家在历史中寻找“显性”(visible)的女性时,法国学派则力图在潜意识中寻找“隐性”(invisible)的女性.但值得注意的是,不论从历史中寻找女性(注重压迫观点),或从(集体)潜意识申寻找女性(注重抑制观点),两者都和父权压抑有密切的关系,两种压制概念皆归为父权体制中范畴较为广大的总体压抑.把这种总体压抑范畴表现得淋漓尽致的是张爱玲,她把这个一体两面的问题――历史／潜意识的,显性／隐性的――切入中国文化深层结构中表达了最为真实的女性经验.
中国文学文本和西方论述这两者之间,存有接受、排斥和互动的关系.大体而言,在现代文学批评界里,中国文学批评和批评理论至今仍难以摆脱西方“话语”或“论述”(disse)的影响,难以走出西方话语的“他者”的理论阴影.在批评理论问题上,阅读中国士性文学(张爱玲文本)也面对着另一个有关中国论述的主体危机.基本上.笔者致力于建构自身话语的主体性,但在中国整体论述条件的不足之下,尤其在中国自身女性主义理论的匮乏之下,而不得不借助西方女性主义理论(WesternFeministTheories)的观点.这表示说,除了西方传统男性话语对于中国现代文学批评的支配之外,西方女性主义理论的介入,亦使中国如胜主义文学批评同样面对主体摇摆的危机.换言之,中国现代文学批评在西方话语中的他者位置,同样亦落在中国女性主义文学批评里.在父权社会中,女性被界定为他者,并为男性主体所观照.相对于他者,男性则占据主体位置,是完整绝对的象征体.在中国的宗法父权社会里,女性在“天”、“阳”、“乾”、“君”、“父”等宗法象征主体下,即被定义为附属于男性的他者概念之下.倘若中国(男性)文学是西方论述中的他者,则中国女性文学在中国文学批评中便是他者之他者.
因此,中国女性主义批评
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笔者将中国传统宗法父权话语下的封建礼教：三从四德、三纲五常、男尊女卑、尊阳贬阴,以至“女子无才便是德”等宗法训示,视为宗法父权话语的总体压抑机制.这里从西方女性主义批评视角出发,试图建构中国文化深层结构中以女性为主体的女性论述.
1 隐性的中国女性文学
中国先秦时期人们阅读文学作品开始偏重于好坏、美丑、爱憎等方面的直感判断.这种直观评论可以说是中国文学评论的萌芽.春秋战国时期,《诗经》出现,孔子从文学的社会功能方面提出了“兴、观、群、怨”说,从作家道德修养方面又提出“文德”说.后来孟子总结了中国初期的文学批评经验.提出了“知人论世”,“以意逆志”的批评原则.魏晋南北朝时代,文学批评出现了曹丕的《典论论文》,陆机的《文赋》,刘勰的《文心雕龙》,钟嵘的《诗品》等.唐宋以后,文学批评领域出现了大量的诗话、词话、典话,以及对小说、戏曲的评点、漫评、杂谈,形成了中国传统文学批评特色.到了现代以后,中国文学批评理论很大程度受到马克思主义文学批评的影响.不管是古代还是现代的文学批评,都具有强烈而鲜明的阶级意识,因而使文学批评带上明显的思想理论斗争性质和社会批评性质.另外,中国的女性由于社会自然分工的原因客观地遭到男性的统治,加上人为的权利配置――严格的父家长制,完备的宗法专制主义使中国女性陷入了长达几千年的无人格状态.男性控制了社会的、政治的、艺术的话语的绝对权利,历史上几乎没有女人的声音,更谈不上女性文学、女性文学史及女性文学理论的建立.
中国女性的文学创作活动,曾长期处于农业社会形态和宗法制文化的背景之下,妇女传统的生存方式给文学创作带来极大影响.尽管确有一些女子在创作中发出过自己的人生之怨、不平之鸣,一定程度上表达了女性的情感愿望,但从总体上说,由于妇女丧失了人格上的独立,困守于家庭和儒教,其创作在内容的审美价值取向、艺术表现的方式、手法乃至具体文学体裁的选择运用上,都不可避免地带有男性话语权利设置的局限性.就其实质而言,古代妇女文学只能是作为男性文学创作的附庸而存在.
传统妇女文学的作者,大致由女皇后妃、女官宫娥、名媛闺秀、娼尼婢妾等阶层的女性构成,其作品所包容的生活空间、思维空间以及心理空间和她们创作主题所表现的,主要是妇女在宫墙、闺阁、庭院等狭小圈子之内的个人隋感,如离别之J限、遭弃之怨、寡居之悲、相思乏情,以及风花雪月引发的种种思绪等.人所可能具有的丰富的社会实践、深广的生命意识被扼杀,代之以与身边生活直接相关的个人情感,文学主题显示出很强的私人性与封闭性.
作为二十世纪中国文学不可或缺的组成部分,女性文学虽具有自身的特点,但始终是从属于这一文学系统.它没有形成独立的女性文学体系,没有建构起完善的女性群主义[2][3]文学理论.与西方女性文学不同,现代意义上的中国女性文学是在较大规模的社会革命和思想文化革命的历史际遇中发生发展起来的.西方进步思潮的推动,“五四”新文化运动的催发,使之从诞生之日起就同时代和社会运动结下了不解之缘,甚至长期从属于民主的、阶级的社会革命运动.
事实上,在二十世纪中国文学发展史上,很多时候恰恰是女作家的创作率先引导了某一阶段文学潮流的转换或更新.例如现代文学30年间,“五四”时期冰心创作的“问题小说”
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