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错,上帝在这一天,安排了一个馈赠;没有选择别人,只选择了海德格尔.这是1907年的春季或者秋季,海德格尔的中学老师,那位叫孔拉特格律博的老头,将自己珍藏多时的一本书,布伦塔诺的《论亚里士多德关于存在概念的多义性》,赠送给了海德格尔.布伦塔诺发现,在亚里士多德那里,存在至少包含了4种含义,实体,现实性,潜在性和真理;他要在它们之间寻找一个具有逻辑学中普遍意义的统一概念.比如,在杨树,白桦,桤木,柳杉,银杏之间,找到树或森林.虽然,最终布伦塔诺并没有找出一个令人信服的答案,但它却在不经意间,催生了一种更具价值的生存与开始,那就是对海德格尔的哲学思想的播种.思想孕育的过程是漫长的,有时也许需要几代人,几个世纪.直到20年后,当海德格尔以一种全新的方式,再次提出这个命题时,人们似乎才隐约想起,那次庸常的馈赠不同凡响的真正意义.

存在.存在究竟是什么东西呢?两个多么简单的动词,简单地联合在一起,就衍生出了多少不简单的悬念.为什么从亚里士多德开始,再到康德,尼采和胡塞尔,那么多的智者精竭虑,仍难穷其究;为什么海德格尔说,他一生只关注一个问题,那就是存在.显然,海德格尔的探索不是一时的冲动,并非德意志式的传统浪漫,也不是当时附庸风雅的现代性批判.在海德格尔看来,哲学是要探索生命本身的问题,而不是罗列一些原理和概念.因此,那就得从头开始,回到前理论的生命经验,或事实性的生命经验.它不是纯粹的认识经验,而是人的现实生活和日常实践经验;具有这种经验的人,不是一个认识主体,而是一个历史的自我.因此,追问存在,必须从人开始,因为人不仅是一种最重要、最富有灵性的存在,而且只有人这个存在者,才能够提出存在意义这样的问题.海德格尔将人与存在的这种特殊关系命名为生存,即生成与存在的融合;而将人命名为此在.探讨存在的意义或历史,正是为了从最原初的层面,切入这个问题.这不能不说是对传统认识论的根本颠覆!

由海德格尔的存在,切换到传统哲学,我们发现了多少偏颇与舛误.从柏拉图,亚里士多德,甚至更早的哲学家开始,传统哲学对人的定义,往往从事实出发,从人类学,生理学,心理学,人种学角度,把人和世界人为地分割成对立的两部分,主体和客体,主体总是在对客体的认识和把握中纠缠不清.人是内在的,主观的;外部世界是超越人而存在的客观实在.尼采把永久在场的东西叫权力意志,莱布尼茨将存在的本质归结为知觉和渴望,康德把理性视为可能性的条件,谢林则认为,除了意志之外,世界没有别的存在.然而,海德格尔发现,这貌似高深的理论,实际上都犯了一个共同的错误.他们在观照人的本质时,不是真正的从人出发,而是把此在,即人这个特殊的存在,混同于一般的存ࢷ

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2;.实际上,作为此在的人,始终是在世界之中.人的本质就在于,人所包含的存在,就是人有待去求证的那个存在.因此,此在不是传统哲学中人的概念.接着,海德格尔从此在的生存与整体结构出发,展开智慧的羽翼,翱翔在一个广袤的思想空间.他发现,此在必然要超越自己,趋向存在,或去到存在中.此在的本质就是超越;或曰,人的存在特点,就是超越自己,与他人在一起,与他人和世界共在,分不清彼此.哪怕是漂入孤岛的鲁宾逊,孤寂一人,置身于荒凉的世界,本质上他的存在也是共在.世界是存在者总体的关系,包括人与人,人与物,物与物等等,以及事物在这些总体关系中显示出来的意义.比如,今天我们要去参加一场婚礼,或阅读一本小说,写一篇文章,决不会先问一下自己,今天要去外部世界做什么,是参加婚礼,或阅读,还是写作.

当我们驾着思想的轻舟,遨游于人类精神的星空,只要稍一会意,就会发现,在海德格尔的存在世界里,超越像一盏灿烂的明灯,照耀在人类思想的里程.许多光源,那些明丽的生存与开始,从历史的深处照射而出,不仅是哲学世界的柏拉图,亚里士多德,海德格尔,还有咱们的孔子,孟子,老子,以及缪斯王国的屈原,李、杜,和我家乡的三苏父子,等等.他们人早已是驾鹤西去,但作为超越的此在,他们的立德,立功,立言,却仍然是那么清晰,亲切,栩栩如生.于是,在与他人的共处中,我们常常会发现,人与人之间存在的那种可怕的距离;而我们每个人,又会自觉不自觉地去度量,以他人的尺度来度量自己.结果,我们发现,存在总是将世界的许多不平展示在面前.比如,有的人为什么总是被人支配,而有的人却总是支配人;有的人挥金如土,一掷千金,有的人却衣不蔽体,食不裹腹;有的人鼠目寸光,连脚下的路也看不清,有的人却慧眼独具,睿智的目光能洞察千里.海德格尔不仅发现了这个存在中的在场现实,还发现他人常常从此在身上把存在拿走.当然,这个他人不是一个具体的人,而是一个具有社会存在平均值的人.海德格尔把他叫做常人,它是人的一切行为,方式,制度,观点和价值尺度的总和.这使我想起经济学中商品价值二重性,想起那个社会平均劳动与具体劳动关系的命题,想起充当一般等价物的货币.可惜的是,商品的价值差异,我们不难通过超时的劳动弥补,而人的社会存在平均值差异,要赎回却不是那么容易;随心所欲不逾矩,始终是社会公正的标尺.在这里,海德格尔给我们引入了一个新的概念,沉沦.海德格尔的沉沦,并非资本主义的人性异化与坠落,它们风马牛不相及;而是此在展开状态的日常存在方式,一种存在的参照与对比标尺,是面对自己的一种姿态.即使我们总是已沉沦于世,我们也不可会失去最本真的可能性.只有死亡,在一切可能性中,是唯一无法回避,必然实现的可能性.死亡是此在的结束,也是此在的大限.

在权力与灵魂拜物教中,或在时尚与潮流的热烈中,也不难找到一些这类赎买的事例,但那却难免与危险联系在一起.就连海德格尔这样的大智者,稍不留意,也会以一个“随大溜儿者”的姿态,滑入这种危险的大坑.在为人师表上,海德格尔绝不仅仅是传道,授业,解惑的“正人君子”.在课堂上,他一边大谈“存在”、“在场”、“生存”、“上手”、“敬”、“畏”、“烦”、“此在”、“向死之在”、“在世之在”等令人迷惑的语词,一边却把眼光投向台下,在那位声称是他“一生的见证”年轻女子身上逡巡,臆想着他们风花雪月的浪漫故事,以那位叫阿伦特的女大学生的风情万种,丰富Ō

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