人格修养有关论文例文,与古典诗词教学中人格修养的培育相关论文提纲

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#21487;抗拒的命运,即使现代的科技也无法解决陆游心中的困惑.“此情可待成追忆,只是当时已惘然.”(李商隐《锦瑟》)陆诗将我们带到一个特定的凄美的情境之中,这不是陆游的一己之悲,而是带有普遍的人生悲剧意味,可以让我们更真切地体验人世间还曾有过如此荡气回肠的浓烈情感,也让我们更加珍爱所有人世间的种种美好,体味生活中的悲欢离合.

二、通过诗词培养学生的道德修养

文学作品不同于科学著作,,它提供给人的是独特的审美感受,同时又可以加强人的道德修养,它不是政治教条,不是标语口号,也不是客观真理,但它是在潜移默化中教给我们做人的准则.中国文学带有很强的人格象征的意义,他们从自然界的花开花落来体味人生的意蕴,如扎根于污泥之中而在水面上开出美丽花朵的莲花,就成为了处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征.宋代周敦颐的《爱莲说》把这种象征意义最好地表达出来:“水陆草木之花,可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊,自李唐来,世人甚爱牡丹,予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.”莲花因为具有“一香、二净、三柔软、四可爱”的“四德”,尤其是它的能够身处污浊的尘世而能洁身自好的品质,这与人的保持操守的高洁是多么的一致,人如果能做到这一点,也一定会像莲花一样暗香浮动,傲然于世.其他如白居易的《菊花》诗“一夜新霜着瓦轻,芭蕉新折败荷倾.耐寒唯有东篱菊,金粟初开晓更清”,同样也是用菊的耐寒迟谢,来象征高洁的人品,“不是花中偏爱菊,此花开尽更无花”(元稹《菊花》).再如用松的耐寒来比喻人的坚贞自守:“亭亭山上松,瑟瑟谷中风.风声一何盛,松枝一何劲.冰霜正惨凄,终岁常端正.岂不罹凝寒松柏有本性.”(刘桢《赠从弟》)在这些植物的身上都寄托着人的某种情感.可见中国文人的人格理想不是通过空洞地谈论人格的精神,而是通过某种意象寄托着人们的高尚情感.“渴不饮盗泉水,热不息恶木阴.恶木岂无枝志士多苦心.”(陆机《猛虎行》)正是通过这些自然意象达到人格象征的意义.一个人的道德修养的形成,很大程度上取决于文化素养的高低.古典诗词由于其形式的精美,内容的凝练,成为影响最大的文学形式.“这种诗乃是一滴滴水珠汇聚成的整体,它给我们揭示了茫茫的大洋,但它却是装在自己的精美而又灵巧的花瓶之中,这是能够照亮某种悲剧的珍珠般的明灯,这种悲剧大大超越了个人的范围.”许多古典诗词由于蕴含着深刻的道德内涵,而成为人们的座右铭.人类的前行需要珍珠般的明灯的指引,才不至于迷失方向.诗词的道德关怀恰好为人们提供了这样一种人生的价值观念.

我在教学过程中,紧密结合课程教学的内容,充分挖掘中国古代文学史和古代文学作品中本身所具有的关于对人生、生命价值意义追寻的丰富内涵,并将其和现实生活进行适当的联系,在课堂讲授时予

以清晰呈现和重点强调.其中我们着重培育学生如下的能力:

(1)承受挫折与接受挑战的能力.屈原的独立不迁,司马迁的忍辱而苟活,李白的蔑视权贵都给我们以激励.在教学实践中,我们能将这些身处逆境却能顽强向上的内容较好地融入中国古代文学的课堂教学中.刘禹锡被贬巴山楚水凄凉地,但却能激昂向上,唱出“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧宵”的豪放诗篇,他那面对生命困境却永不低头永不颓唐的精神非常值得我们学习.苏东坡在黄州,面对外在风雨的来袭联想到社会与人生,唱出了“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”的旷达诗句.他们以诗词作为支撑终于走出阴霾的境地,看到了那久违的彩虹,那么我们生活中所遇到的一点风雨又算得了什么.“天行健,君子以自强不息”,人活着就应当有这种自强不息的精神.

(2)培育学生道德向善的能力,塑造健全的人

格.古代的作家以其自身的人格魅力对后人产生影响,那种以国家利益民族利益为重的人格将永远为后人敬重.屈原的对国家九死而犹未悔的执著,曾引起后人的强烈共鸣,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,为他一生不停地求索留下最好的印证.这种人生轨迹在宋人范仲淹那里化作的是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忧乐分明,在文天祥那里化作了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的凛然正气,在顾炎武那里成了“天下兴亡,匹夫有责”的兴亡咏叹,到了林则徐那里又变成了“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的强烈的民族情结.

(3)民胞物与的悲悯情怀与广阔胸襟及爱心培养.在课堂教学中我有意识地将文学中的爱国主题加以强化,如苏轼母亲讲授范滂时二人的对话,陆游父亲周围的爱国人群,辛弃疾祖父辛赞的教育对爱国词人的终生影响.以此让学生养成明辨是非的能力以及始终以国家、社稷为重的价值取向,这也可以为他们一生的道德规范奠定坚实的基础.有了高远的情怀,就会产生以社稷国家为己任的理想.道德色彩鲜明的诗句也可以给人带来人格的升华.古典诗词用感情和美提出了他们的道德思考,因为人类的生存之路最终还是要用理想之光来照亮.这些人不正是用自己的行动和诗句提出人为什么而活着这样一个生存理念吗文学的终极意义在于人类最高价值的认同,诗词的道德关怀以它独特的方式改善人类的生存状态,它唤起的是人们灵魂深处的对美好理想美好情操的期盼.

我们要充分运用这些古代文学中的人文资源,为大学生提高自我的生命价值,提升自我人文精神起到作用,当然,我们所说的道德关怀决不等于空洞的说教.它可以让我们淡泊于名利,“功名富贵若长在,汉水亦应西北流”(李白《江上吟》),“丹青不知老将至,富贵于我如浮云”(杜甫《丹青引赠曹将军霸》),在金钱至上的观念下不是可以给我们莫大的启示吗,它可以让我们向往和平,“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之”(李白《战城南》),“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯”(曹松《己亥岁》),寻求一个和平的生活环境是多么可贵.“知是何人旧诗句,已应知我此时情”,苏轼的感受不就是我们的感受吗一个个诗人已经离我们远去,但却给人们留下了仿佛等待已久的东西.它是如此的让人刻骨铭心,一经过目,就将终生难以割舍.通过如此的审美关怀与道德关怀,让每一个自我走向完善,建立属于他们自己的精神家园.我们从古典诗词中汲取养分,既是对传统文化的薪火相传,更是我们建立新型的人际关系的准则.

作者简介:张喜贵,文学博士,现为江南大学文学院副教授.

①葛雷:《克洛岱与法国文坛的中国热》载《法国研究》,1986年第2期

②乔治桑塔耶纳:《美感》,中国社会科学出版社,1982年版,第4