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法律制度类论文范本,与建设一个公平的社会相关论文目录怎么自动生成
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30340;限制、宾馆门口“衣冠不整者禁止入内”的告示牌,都将低收入者排除在某些场合之外.公共决策领域的社会排斥则表现为强势集体一边倒地主导着关于改革设计的公共辩论.以医疗改革为例,只要看看设计改革的是些什么人、什么机构,就知道这个制度肯定是不成功的,其中财政部门代表抱怨医疗包袱太重；医药企业代表说企业利润太低；社会保障部门代表说医保资金入不敷出；医院的代表说医生待遇必须提高,医院需要资金更新设备.而恰恰最重要的代表即患者与老百姓被排斥在方案设计之外,于是,医疗改革就变成了政府扔包袱、药厂与医院涨价这样一个简单的方案.而可笑的是,就在国际范围内都对中国医改予以批评时,那些当初的方案设计者现在仍然因为高坐在某些要位上而具有替自己的方案辩护的强势话语权.中国的社会公平状况的确恶化到必须予以足够重视的程度了!
三、“更多社会主义”
我们需要解决不公平问题.然而不幸的是,在当下中国的知识界,公平一度竟然成了一个被玷污的名词.曾经有段时间,不仅自由主义者攻击这个名词,将追求公平与乌托邦梦想和民粹主义联系在一起,而且左派说起公平竟然也不能理直气壮.究其原因,我们可以说,部分精英不道德地利用了“社会公平”这个名词,将其与贫困、绝对平均主义、政治压迫以及剥夺财产权等造成的恐怖联系在一起,胁迫我们放弃所有的严肃的激进的信仰.也就在其中,齐泽克称之为“保守的自由主义流氓恶棍”便可以为现存秩序进行辩护：他们知道有腐败、有剥削以及诸如此类的不公平现象,但是,他们可以将所有试图改变不公平现状的努力指责为具有乌托邦和民粹主义的危险性,认为它们是反改革开放的,甚至是反现代化的,因而不可接受,从而有效地维护了他们的既得利益.所以,我认为,建设一个更加公平的社会,绝不仅仅是政府某些政策层面的调整可以解决的问题.在思想界,更重要的是我们必须更加重视社会主义作为人类思想史上最伟大的遗产的重要价值.
在思想史与社会史上,社会主义作为左翼思潮,本身就是社会不公平的产物.
马克思的社会主义思想作为一百六十年来一切左翼思想的源头,就源于直面人间的不公平事.弗梅林在《马克思传》中这样论述其思想的由来：“卡尔马克思对最高认识的不倦追求,是发源于他内心的最深厚的情感的.正像他有一次率直地说过的,他的‘皮肤不够厚’,不能把背向着‘苦难的人间’；或者像胡登所说的,上帝曾经赋予他的灵魂,使他对每一种痛苦比别人感受得更强烈,对每一种忧患比别人感受得更深切.”
被马克思批判过的“调和派”人物约翰斯图尔特穆勒本质上是反对共产主义的,但面对当时资本与劳动之间的鸿沟,尤其是面对着劳动者的深重苦难,他发出了这样的不平之鸣：“如果要在具有一切可能性的共产主义,和具有各种苦难与不公的现今的社会状态之间做出选择；如果私有制必定带来我们现在所看到的结果,即劳动产品的分配几乎同劳动成反比――根本不干的人拿得最多,只有名义上干点工作的人居其次,而干着最繁重最肮脏的活的人所得甚至无法肯定能否养家糊口；如果要在这种状况和共产主义之间做出抉择,则共产主义的一切大大小小困难在天平上将轻如鸿毛.”
当然还有伟大的德国诗人海涅,中国人知道得较多的可能是他支持“面包是穷人的权利”以及“穷人对富人的斗争”,但他内心深处其实有对社会主义与共产主义的担心.在给友人的一封信中,他写道：“我承认未来时代是属于共产主义的,我是用一种忧虑的和非常恐怖的语调来说这句话的等当真,我想到了那个时候,那个被无知的偶像破坏者们掌握了政权的时代时,我总是惊恐欲绝.他们将要用胼胝的双手毫不悯惜地摧毁我无限心爱的一切美丽的白石雕像,他们将粉碎诗人所非常喜爱的艺术方面的一切游戏和虚幻的想像；他们将要毁坏我的月桂树丛林,而在那里栽种马铃薯等我的诗集将被香料杂货小商贩用来做纸口袋,给未来时代可怜的老太婆装咖啡和烟丝.”但面对着当时那个不公平的世界,这位伟大的诗人接着写道：“虽然如此,我坦白地承认,正是这个对于我一切的趣味和爱好如此敌视的共产主义,它对于我的心灵发出一种诱惑力来等因为它的对面是一个旧世界.但愿这个旧世界崩溃,这个好人遭殃、坏人得势、人剥削人的旧社会!但愿它遭受彻底的破坏,这个外面粉刷洁白,里面充满了欺骗和腐败的坟墓!并且应该给这位香料杂货小商贩祝福,他将来要把我的诗集做纸口袋来给可怜的好老太婆包咖啡或烟丝,这些老太婆在我们今天这个不公平的世界上或许连这种享受都得不到呢!”
除了作为社会不公平的产物,社会主义同时还是社会不公平最好的解毒剂.
欧内斯特芒德尔面对上世纪九十年代初期世界范围内反社会主义浪潮曾经指出：“在对社会主义一百五十年的斗争经历进行反省时,我们的指控在这一点上应该留有余地等社会主义者一百多&
法律制度类论文范本
即使是被我们中国某些智识者现在努力在抹黑的上世纪六十年代中后期,在世界历史上却是左翼思想推动人类进步最快的年代.作为对东方社会中社会主义左翼浪潮的呼应,在美国等西方社会,彻底冲破种族、肤色、性别与信仰造成的不公平的民权运动恰是在这一时期发生,并最终重新塑造了一个将“社会公平”视为基本的“政治正确性”的世界.
我之所以回顾这段社会主义思想史,当然还是为了针对当下中国的社会公平问题.
2004年以来,“郎顾之争”开启了中国知识界关于改革之争,而支撑争论背后的,恰是因改革与发展成果分配不均而导致的日益严重的社会公平问题.但是,有人为了能在争论中占上风,很轻松地使出惯用的手法,认为这场争论的背后其实是第三次“姓‘社’与姓‘资’”之争.正如我前面所
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