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;探讨”置换得模糊不定了.当然,这所有的探索都只是一种尝试,历史的可能性导致历史无法被绝对真实的还原,赵玫说：“但那或许终究不是真实的.真正的谜底不在今天.今天的我们只能猜测.往事被尘封.”(14)这种猜测、讨论的方式“使我在创作中充满了激情.最最令我兴奋的是历史的话题所带给我的无限创造的空间.我可以在讲述着一个十分古老的故事时,充满了想像力地去探讨一种人性的可能性、心灵的可能性,以及历史人物生存选择的可能性”.(15)这种对历史“可能性”的探讨,使作家可以跳出题材的模式,以一些细节的真实点染出历史的背景与氛围,驱策着历史人物来到一个新的时空.这种脱离“历史真实”的姿态,并没有使她陷入重构历史的操作中.既然文本永远无法抵达历史的真相,倒不如以元小说的姿态直接裸露对历史事件的质疑,以推测、揣度不断传承的历史事件的虚构本质.在与古代女性的对话中,“作家毫不在乎地暴露‘我’的存在和‘我’的主观见解的渗入,甚至常用‘我想’、‘我猜想’、‘我以为’等轻佻的口吻陈述历史.填充各种空白之处,裁断模糊的一点”.(16)在《高阳公主》中,作者经常直接干预情节发展,甚至直接表达自己的议论；而在《武则天》中,作家不仅指出有关星相大师袁天纲预言武则天将主天下的记载并非信史,而且指出有关武则天杀死自己亲生女儿、栽赃王皇后一事同样是史书作者们的编撰,因为“他们无视那个时代新生儿的死亡率几乎是出生的一半的这个事实”.作者做出这样的叙述,显然是为了突出武则天身为母性的一面,带有强烈的为女性“翻案”的色彩.她以性别的诗性融入历史的诗性,以这种个人声音的方式,寻找历史叙述的深层支点.这个支点便是女性生命的本真存在.因此,我们不必过度推敲赵玫为女性翻案的可信度,而应该认识到“历史的真实首先应该是意义的真实”,(17)这种意义,是由作家自我的理智与情感控制的.
在历史的框架中,作家拥有了一份解释历史的能力,赵玫认为“重新解释这些人,重新解释这些人物的关系,重新解释历史等是一个创造的过程.”(18)这种创造性的想像,是以关注女性生命的诗性存在为支点的.很多女作家进行历史小说、特别是女性题材历史小说创作时,大都是在发现女性的基础上,以心灵贴近历史人物的姿态,从而实现勾绘历史女性生命图景的旨向,彰显女性人物人性的丰富、圆润.她们设计的很多细节,在小说中获得了与史传相比不寻常的意义.如《陈圆圆红颜恨》中陈圆圆与冒辟疆的初恋对她以后人生长途的影响,再如《武则天女皇》、《王昭君出塞曲》中分别对武则天和王昭君二人早年生活的勾绘,虽然其场景与情节大都为虚构,但其人物生命的历程则完满充实了,这样的虚构也便具有了合理性.与赵玫以想像的姿态描摹女性的历史生存有些不同的是,另一位“花非花系列”的女作家王晓玉则经常以“论辩”“考据”的方式为女性翻案,她们同赵玫一样,将此在的生命体验引入历史,重绘或者说改写了那些细微的历史真相,触碰到女性在男性历史中被挤压、折磨、扭曲的心灵.这种被福柯称之为“经验性存在”的历史,便是被人们长久所忽略的历史.无疑这种历史虽为虚构却更加真实.它虽是文本化的历史,但却更加合乎人
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这种对女性诗性历史的追忆,便于我们感触她们生命的脉搏,其现代化的叙述方式,也拉近了历史与当代读者的心理距离和时空距离,甚至我们可以在历史文本中看到都市人面临的情与爱分离的困惑,家庭与事业的矛盾等等现实问题.但应该指出的是,历史题材小说毕竟有它质的规定性,那就是它的历史感.赵玫在这三部作品中大量描绘性爱场面,甚至宫殿的肃穆、死亡的威胁都无法阻止它.“性”从带有颠覆意义的新鲜音符逐渐有些成为陈词滥调,成为一种目的,这使历史的情感化显得空泛、苍白,同时这些情感背后的历史,也就越发模糊不清了.而且,以“性”作为女性意识流露的突破口固然有合理之处,但如果过于沉湎其中,其力度反而会被削弱甚至落入新的陷阱.作家的文化心理结构是外在文化历史因素积淀于作家知觉心理场的产物,然而,同任何人的生活活动经验总是有限的一样,作家的艺术知觉也是有限的,这也给作家主体选择既带来便于充分发挥自我优势的极大能动性,又使他对自我心理场以外的题材对象缺乏敏感,甚至不自觉地产生抵牾的消极作用.如果忽视了情感历史化的问题,其历史文本的历史性一旦变成空虚的背景,那其文本的历史价值也就丧失了,其诠释历史的意义,反而会成为过度诠释而丧失根基.
同时,把一个个具有现代思维的女性置换在历史的背景中,固然带有权威反抗的意味.但在女性获得历史言说的权利之后,历史书写的潜规则的丧失,会不会带来一种新的霸权呢?而且,这种新的言说权利,也许更容易陷入男权审美的圈套.“唐宫三部曲”与赵玫之后以及浅近的都市题材创作分野是明显的.在“唐宫”系列里,赵玫借助历史的背景,把女性人物引入了当代视野,并以诗性的历史想像,描绘了她们的生命图景.从她整体文学创作的进程上看,“唐宫”系列只是她女性题材小说创作的一个台阶,在这个台阶上,她在进行一种表达方式的文本试验.她可以尽可能地贬低男性,可以剥夺男性出场的权力,也可以极力地张扬女性的情爱意识,这是作家女性意识点燃的起步阶段.在接下来的级级阶梯上,她才开始更自觉的寻觅女性真正的生命和谐、两性融洽相处的途径,在追忆女人诗性历史的行旅中,作家采撷的也就更多.
（作者单位：南开大学文学院）
①(17)陈晓明《走进历史深处》,路文彬：《历史想像的现实诉求――中国当代小说历史观的承传与变革》（序）,第244页,百花洲文艺出版社2003年7月版.
②③赵玫《我们的方式》,载其散文集《遥远而切近的记忆》第153,154页,学林出版社2005年5月版.
④赵玫《编织爱与死的永恒》,《高阳公主》第365页,上海古籍出版社2001年7月版.
⑤赵昌平《“花非花”丛书的意义》,载《文学自由谈》1999年第1期第39页.
⑥王晓玉《关于“女权主义”》,载《我要去远方》第318页,文汇出版社1996年10月版.
⑦⑨赵玫《漫漫长安道》,载其散文集《一本打开的书》第274-276页,第289页,春风文艺出版社1994年7月版.
⑧本雅明《
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