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民间文学类论文范文检索,与民间文学与作家文学相关论文摘要
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,来的迟了命难活”；“我要死了你莫伤心,死活都是你的人.”“马高镫短扯首长,魂灵儿跟在你身旁.”(《王贵与李香香崔二爷回来了》)这些都是民众所推崇的优良品质.同时人物限定在穷苦人的范畴,无论男主人翁马五哥、王贵还是女主人翁尕豆妹、李香香,他们都出身贫苦,也只有这样,他们才会符合隐含读者的要求,才会具有和隐含读者同样的美好品质.而《王》由于设定的隐含读者是一般民众出身,可是又具有了较高觉悟的工农兵,因此在人物出身的描写上就增加了一段崔二爷逼死王贵父亲的情节.这样也更能迎合工农兵这种特殊民众的要求.二、《马五哥与尕豆妹》和《王贵与李香香》的审美文化叙事
在叙事理论不断发展的过程中,人们逐渐认识到它所具有的某些理论已经成为它发展的桎梏.反思以前的理论,学人们开始强调叙事作品与外在于它的社会、人际关系等的不可分性,实际上是要破除叙事学画地为牢地将自己的研究仅仅限制在本文之内的这种局限,将它的批评视野加以扩充.在这种理论趋向下,文学研究出现了某些转变,从强调对作品内在文本的研究转变为不仅仅关注对文本内在的研究,同时也关注对文本与其外在关联的研究.这种研究转向,尤其是20世纪90年代以来的叙事学研究形成了所谓后经典叙事学.
与传统叙事学不同,这种研究力图使自己具有历史的观念和历史的意义,而不是仅仅局限于形式.学人越来越关注叙事与文化、审美的密切关系.在女性主义叙事学、社会叙事学、电子网络叙事学等等新理论之中,学人们在一个新的方向和范畴内提出一个叙事学分支的构想,即审美文化叙事学.从大范围说来,审美文化叙事学仍然属于叙事学框架之内,更确切地讲,它属于赫尔曼所说的在适应大量的方法之后,叙事理论所经历的“变形”.也就是说它不是叙事理论的重构,而是在此基础上的一种发展和适应性的变化.就研究范围而言,审美文化叙事学将超过传统纯粹意义上的叙事作品或叙述本文,而将其范围延伸至文化意义上的叙事作品,无论这种叙事作品的形式是什么.
在文学作品中涉及到价值的、审美的、心理的这样一些文化因素,脱离这些因素,文学作品的魅力将会丧失,它也不再是文学作品.研究这两首民歌时就要避免对作品的片面、机械的分析,有意识地研究探索叙事本文中存在的这种审美价值意义,即透过形式表现的诸如心理的、意识的、思想的、社会的多方面意义.《马》和《王》都产生在三边地区,安边、定边、靖边位于我国西北部,是多民族交汇、融合的地方.当时西北地区荒凉、贫苦,自然环境复杂多变,另外三边地区战争、民族融合、社会变迁等情况十分频繁,就在这片贫瘠的土地上,产生了花儿和信天游两种民歌形式.黄土文化属于地域性文化,它有自己独特的文化精神,黄土地的民间文学、民间艺术更是有自己的特点.
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历史上统治阶级对黄土地上的人民进行了异常残暴、野蛮的压迫,激起各族人民不断的反抗.沉痛的经历造就了三边人民对统治阶级异常仇恨、极富反抗精神的性格.在爱情描写中,也体现了当地人民的这种性格.
A、“马五哥割出了五尺身,
要救尕豆妹妹的身.”
“大老爷把我头割下,
尕豆的身子你霎糟蹋.”
“你把尕豆放给者回,
天大的死罪我一人背！”
“我俩一搭来了一搭回.
死了是这辈子不后悔！”
“我和尕豆一搭里走,
胡大的跟前诉冤走！”
――《马五哥与尕豆妹错断》
B、唐僧取经过了七十二个洞,
他们俩受的折磨数不清.
千难万难心不变,
患难夫妻实在甜.
俊鸟投窝叫喳喳,
香香进洞房泪如麻.
清泉里淌水水不断.
滴湿了王贵的新布衫.
“半夜里就等着公鸡叫,
为这个日子把人盼死了.”
香香想哭又想笑,
不知道怎么说着好.
王贵笑的说不出来话,
看着香香还想她！
――《王贵与李香香自由结婚》
从引文中可以看到主人翁都是勇于追求爱情,敢于蔑视封建礼教,敢于与为富不仁的财主做斗争的.主人翁的思想是大胆而坚定不移的,在黄土地这种生态环境之下产生这种思想是十分自然的.李季就很好地抓住了民间文学审美叙事的特点,向民间文学的这种审美叙事特点学习,写出了黄土地人民的心声.但是作家在向民间汲取营养的同时也有自身的特点.
A、华林山上青青草,
可惜了一对干散人.
这事编成曲儿了,
各州府县里唱遍了.
唱曲的人们泪不干.
听下的人们心常酸.
人人讲来个个论,
恨只恨这世道太不平！
――《马五哥与尕豆妹尾声》
B、两人见面手拉着手,
难说难笑难开口；
一肚子话儿说不出来,
好比一条手巾把嘴塞.
挣扎半天王贵才说了一句话：
“咱们闹革命,革命也是为了咱！”
――《王贵与李香香-团圆》
再看作为民间文学的《马》和作为作家“创造”的书面文学《王》在审美叙事上的差异.首先,从创作内容反映的时间上来看,《马》反映的是清光绪七年的事情,而《王》则反映的是20世纪30年代的事情.其次,《马》反映了在清朝封建统治制度之下的社会政治状况,而作家作品《王》反映的则是中国共产党与反动统治者进行斗争的时期.基于以上两点,《马》整个是威武悲怆的基调,结尾是悲剧,展现一种面对现实既愤
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三、《马五哥与尕豆妹》和《王贵与李香香》反映的民俗事象
从叙事学角度对《马》和《王》进行对比分析之后,有必要进一步从其本体,即民俗的角度对其进行对比分析.这两首民歌反映了丰富的民俗事象,既有日常生活中的民俗事象,也有民俗事件中的民俗事象,同时也反映了日常语言民俗和特殊用语民俗.对它们的这种分析在文化上来讲更进一层,因此也更有利于对作家文学与民间文学关系的理解和把握.
首先从日常生活民俗来讲,《马》和《王》都反映了日常生活民俗及其深层社会文化原因.对民俗事象的研究,实质上是在对《马》和《王》作深层次的文化研究,是探询作家文学和民间文学关系的一把金钥匙.
1 生产劳动民俗.这两首民歌里都反映了主人翁生产劳动的场景,和生产劳动的民俗事象,如黄土地上人们特有的劳动场面,放羊等.《马》中是“马五哥放羊者高山坡”,《王》中为“冬天王贵去放羊,身上没有好衣裳”；还有许多关于生产劳动民俗的
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