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文学性有关论文范例,与被劫持的文学性相关论文答辩开场白
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的大写的身体”,“大写的生命”在牵引着他的写作,他总是在冥冥之中察觉到一种声音,当他表达出来,那声音已经逃离他而去.在那样的时刻,他的大写的身体回荡着那种声音,阿尔托看上去在强烈地自我批判,他对自己的诗歌(以及戏剧)存在的散乱有着深刻的批判,他认为这应归咎于灵魂的某种中心塌陷,归咎于思想的某种本质而短暂的腐蚀.“某种逃脱了察觉的东西,它盗走了我已找到了的那些词.”只要他说话,那些他找到的词,就不再属于他而是对原初的词的重复.德里达显然不会同意那些“逃脱”、“觉察”所具有的心理学内容,这种说法本身,就是大写的形而上学在作怪.那种逃离了他的身体的语词,那个“大写的身体”,依然是在倾听自己在说话,倾听自我在场的声音.那个逃脱了察觉的东西就是其他言语赖以存在的“原初性的闪避(dérobement)结构”.德里达说道：这种闪避以始源之谜的形式出现,以某种隐藏了其始源和意义的言语故事的方式出现.实际上,那样的“闪避”,就是不在场,那样的一个不在场的主体实际就是言语和故事的构成物,把“闪避”当做偷窃或侵犯,就是因为在那种意识结构中存在着心理学和主体性形而上学.对于德里达来说,他要做的就是消除主体对言语的支配,言语从语言“被窃”,实则是从盗贼那里窃走,这也就是说,那个说话主体本身就是从语言中偷窃来话语.德里达要表达的意思就是,那是话语在说,而不是什么主体在言语.德里达写道：言语和书写总是不可明言地借自于某种阅读,这就是那种原初偷窃,是那种最为古老的闪避,这种闪避既隐藏了我又扒窃(subtilise)了我的始创潜能.那种精神在扒窃.被说出或被记录下的言语,即字母,总是已经被劫持了的.总是被劫持了的因为它总是敞开的.它从不属于它的作者或它的接受者,它的本性,就是它从不遵循从一个主体导向另一个主体的那种轨迹.这等于承认了作为其历史性的那种能指自治,而这个能指在我之前独自地说着一切,远比我以为要说的多得多,而相对于这个能指,我的那种承受着而行动的要说是不足的,让我们说,它是以负债的方式被铭写下来的.
德里达这里对阿尔托的批评,与他后来反复解构的声音中心主义,声音对写作的优先权是一致的,事实上,在这里,他就反对了阿尔托的心理学倾向,这种心理学也并不就是我们习惯所理解的心理学,这是指那种在精神分析学影响下的强调主体性的那种心理主义倾向.阿尔托强调有一种更为外在的和始源的声音,那是他最初察觉到的声音.在德里达看来,没有主体的声音,主体在表达中并没有这样的优势,也没有这样的先验性,所有的言语都是事先存在着的语言这个大系统的派生物,说话的主体不过是从那里劫持来语言,正如德里达所说,都要“借助于阅读”,没有先前的阅读经验,写作和言语是不可能的,就此而言,言语和写作就是偷窃的结果.德里达在这里破除的是阿尔托一直奉为神明的那种灵感式的言语,那不是他从神那里劫持而来,而是他一写下就被神劫持而去,留下来的只是语言的残余物.阿尔托显然是在轻视文本,他要寻求的是更为本真的艺术表达,更富有启示性的纯粹艺术表达的言语.这种东西在德里达看来是不存在的,那就是超验的形而上学在起作用.
二、大写的他者与劫持者
阿尔托把那个大写的他者,那个大写的盗贼说成是上帝,是上帝从那个诞生的黑洞起就将他“活活糟蹋了”,上帝因而是那从我们身上剥夺了我们自身之本性,剥夺了我们特有的诞生者之真正名字.德里达指出,这里存在着与上帝之名的某种换喻关系,上帝其实就是我的创造物、替
文学性有关论文范例
当这种形而上学自欺欺人并将那种人们确实舍弃了其特性的亲自性现象(此乃异化之异化)当作条件时,阿尔托就拨动／召唤了这个形而上学,也就动摇了这个形而上学；他仍然需要征用之.也仍旧在其价值的根基处吸取养分,并且试图通过对争分离异之前夜的那个特性进行绝对地修复以求做到比形而上学本身更为忠诚于它的本源.
德里达看到阿尔托瓦解了那个在场的形而上学,他把存在的言语看成是劫持的产物；但他又恢复了另一种形而上学,还有一个不在场的上帝充当劫持者,那是另一个我的主体形而上学,那个已经逃离而去的“察觉”和“闪避”,却又保持着对存在的言语的控制,这是他的矛盾所在.但德里达还是看到阿尔托的可贵之处,他强调我们要尝试在极限上去阅读他.阿尔托的话语瓦解了某种活在差异、异化、否定中的传统,他没有看到它们的来源.阿尔托又企图唤醒这个传统,并使这个传统回到自身的在场、统一性和自我同一性等.但是另一方面,阿尔托通过他的文本表达,肯定了差异的那种残酷的法则,德里达认为这是难度最大的一种.阿尔托的表里不一的文本显示出那种在场的关闭,由此进入差异的天真.所有瓦解性话语的那种必要相关性都被说出来了,这些瓦解性话语应当进驻了那些它们推翻了的结构,并在其中隐蔽了某种对圆满在场、对非差异之坚不可摧的欲望：那既是生命又是死亡.这就是说,阿尔托的对差异性的领悟,使他要打破言语现时的存在的封闭世界,但他还是摆脱不了要恢复一种主体在场的意向,并且把这个在场与上帝联系起来,由此又恢复了形而上学的在场意识.德里达的结论似乎又惊人的简约：阿尔托告诉我们：借助这个未开始的“思想”所进行的那种形而上学的僭越总是冒着重返形而上学的危险.绕了这么大的圈子,如此复杂而困难的思想旅程,最后揭示的就是阿尔托摆脱形而上学而又回到形而上学这样的简单道理.但德里达的思想从来就不在他的结论,他的结论在某种意义上也是一种形而上学,因为结论早都有了,在他看来,所有的言语,所有对本源性和终极性的追求,都是在恢复在场形而上学,都是一种逻格斯中心主义的演绎.海德格尔、弗洛伊德、胡塞尔、列维一斯特劳特斯等阿尔托也不例外.
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但是,德里达还是在阿尔托的艺术观念中看到一种在表达中存在的
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