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文学批评有关论文范例,与古代的俳谐文学观相关毕业论文格式范文
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117;不屑一顾,持排斥态度,这一方面使许多俳谐文集今皆不存,比如南朝宋袁淑的《俳谐文》一书,见于记载的还有梁代《续俳谐文集》十卷、沈宗之《俳谐文》一卷及唐代刘讷言的《俳谐集》十五卷等,今皆不传.另一方面古代的文学批评对俳体的认识也处于模糊片面的状态,比如挚虞对此一笔带过,徐师曾分类归属有误,其他人也多理解片面.本文出处 http://www.sxsky.net/wenxue/030463913.html
用今天的眼光来看,以上两种对俳谐文学的认识都有其问题所在.首先,“体”作为文学批评概念有两层含义,一是“气之清浊有体”的体,指文章的内容风格,一是“文非一体,鲜能备善”的体,指文章的体裁.从现在的文学批评看,俳谐文学在诗、词、文甚至小说戏曲中都可以存在,它不是一个固定的体裁,而是一种特定的内容与风格.这与古代的俳谐文学概念大相径庭.其次,如果脱去儒家诗教的帽子重新审视俳体诗文,它未必就是轻薄游戏之词,这从古人的实际创作中也可见出.唐代诗人杜甫第一次在自己的诗题上明确标上了“俳谐体”.杜甫号称“诗圣”,其诗被称作“诗史”,可就在感时忧民沉郁顿挫的总体诗作之外,他也写了一些诙谐的戏作诗,尤其是这两首标明“俳谐体”的戏作诗《戏作俳谐体遣闷二首》,其一云：“异俗吁可怪,斯人难并居.家家养乌鬼,顿顿食黄鱼.旧识能为态,新知已暗疏.治生且耕鉴,只有不关渠.”此诗作于大历二年,仇兆鳌《杜诗详注》曰：“厌居夔州而作也.异俗难居,二句领起.三四言俗之可怪,五六言人难并居,未欲付之不问,聊以遣闷也.”其二曰：“西历青羌坂,南留白帝城.於菟侵客恨,作人情.瓦卜传神语,畲田费火声.是非何处定,高枕笑浮生.”《杜诗详注》曰：“次章亦叹夔俗之可怪也.首二叙客夔之由,中四记上俗上异,末言此地是非不必与论,但当时一笑置之耳,所谓遣闷也.”其实这两首诗在我们今天读来,并不觉滑稽戏谑,而会对客居荒僻之地,感受奇异风俗与人情炎凉的作者感到同情,他用看似豁达的话语驱遣心中的不快,似乎有一种“苦涩的笑”包含其中.可见,杜甫对俳谐文学内涵的理解已经与源于俳优传统的俳谐内涵有所区别.不仅在诗中第一次以俳谐体命题,更重要的是使“俳谐体”的内涵有了进一步的发展和演变：从《文心雕龙谐隐》总结的优人的讥刺讽谏变为诗人的自我解嘲,用幽默诙谐的笔调抒发心中的不遇苦闷之情.而这种用俳谐体表达自己不遇失落情感的文学作品其实很早就出现了.汉赋中就不乏此作,如扬雄的《解嘲》、《逐贫赋》、东方朔的《答客难》、班固的《答宾戏》等,都是用俳谐笔调抒写自身的牢骚不遇之悲慨,其后又有曹植的《释愁文》、韩愈的《送穷文》等竞相仿作,足见影响.这些俳谐文学今天读之并非轻薄之词,可见古代的某些文学理论批评有的时候是与实际的诗文创作相矛盾的,或者说少有从创作出发来进行理论的总结.
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古人对俳谐文学的认识中除了以上两种外,还有另外一种很宝贵的看法,与多数人斥责俳谐文学为轻薄之词恰恰相反,他们肯定俳谐文学的价值和作用,看到了它的特殊艺术趣味.这在晚明表现的最为突出.明代陈继儒给《广谐史》作序曰：“天以笔与舌付之文人,二者不慎,皆足以取愆垢、招悔尤.而又不能闷闷焉如无口之瓠,则姑且游戏谐史中以为乐.盖绮语之因缘,差胜于笔钺舌剑之果报也.”又明人江盈科列举了一些以诙谐幽默的语言进行讽谏的故事,说：“此岂非谐语之收功反出于正言格论之上者哉!”而著名的戏曲理论家王骥德不仅不贬低俳谐文学,反而认为俳谐之曲不易作好,要“出之轻俏,不费一毫做造力耳”.这些看法,实际与刘勰《文心雕龙》的看法一脉相承,在今天看来,仍然有其意义与价值.
今天我们一般把内容诙谐的作品作为俳谐文学,但是在古人的眼中,还有一种创作也属于俳谐文学,即类似文字游戏的回文诗、集句诗、药名诗等等.如宋代人吴处厚在介绍陈亚的药名词《生查子》等作时,就称“此虽一时俳谐之词,然所寄兴,亦有深意”.可见,古人把药名词也作为俳谐文学的一种,已大大超出了它在俳优传统中的两个本来意义,与我们今天的评判标准有所差异.清人张德瀛的《词征》中也有“隐括体、福唐体、回文体等以上谐谑”的称法,因此这种类似文字游戏的诗文词虽然大多在内容上并无趣味性让人发笑的地方,但在形式上可以说是诗人们争奇斗巧、翻新出奇的产物,表现了诗人智慧和形式上的趣味性.从这一角度理解,古人的这一俳谐文学内涵也是有道理的.
以上梳理了古人对俳谐文学的认识和看法,其中很多看法与我们今天都大不相同,透过古人眼中的俳谐文学,我们可以从一个侧面,了解古人的文体观和文艺观,可以看出人们对俳谐文学的认识也是随着时代的变化而变化的.希望通过这一梳理,见出古代俳谐文学观的历史原貌和大致流变.
（作者单位：上海社会科学院文学所）
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