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生态美学类有关论文范文检索,与生活与生态美学相关论文提纲

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从上一世纪90年代起,在国外学术思潮和全球环境现实境遇的影响下,国内兴起了生态美学.

就目前该领域研究的总体倾向而言,国内学者往往把生态美学看作是一种为了应对现实的生态危机而新兴起的、有着蓬勃生命力的美学分支.例如曾繁仁指出,‘首先需要强调的是生态美学的产生是一种现实的需要.等自20世纪60年代至今,现代工业革命中的负面因素唯科技主义与‘人类中心主义’所造成的自然环境与生态的破坏污染愈来愈加严重,已经直接威胁到数亿人民的安危与生存.中国自20世纪90年代以来,单一的经济发展模式也付出了沉重的环境与资源代价.”陈望衡也说过,“应该说,主要的还不是学科发展的需要,而是现实的需要,环境的问题几乎摆到不同门类学科的学者的案头.”诚然,全球自然环境的恶化是生态美学兴起的直接原因,但是,生态美学的理论基础,以及构建生态美学的思维范式却与当下美学思潮的运思方式联系十分紧密.这是生态美学生长的深层土壤,是美学体系自身逻辑的自然流程.如果忽略了这一点,我们对生态美学特质的认识将是不完全的.从自身的体系逻辑角度来看,20世纪的美学已经发展到了颠覆和否定现代美学体系的阶段,所以,对产生于这种土壤之中的任何一种美学理论都可以,并且也应该从这个角度来思考,也只有从这个维度来思考,当代的诸种美学理论包括生态美学才能够得到充分的解释.

一、艺术的终结――现代美学体系危机的当代呈现

从自身逻辑的发展来看,当代美学的整体取向主要集中在对现代美学体系的反思和颠覆上,具体表现为两个方面:否定审美与生活的二分,从存在论角度强调二者之间的连续性,并竭力将审美推向生活;反对审美与艺术的联姻,质疑从审美的角度定位艺术.这两个方面实际上就是时下学界普遍关注的艺术的终结的命题的具体指向.

在审美与生活的关系问题上.从上一世纪开始,很多哲学家、美学家和艺术家都对艺术、审美与生活的二分立场持质疑态度,尤其是以杜威为代表的实用主义美学以及随后兴起的分析美学中的一些哲学家.杜威是一位深受黑格尔一元论影响的哲学家.在《艺术即经验》中,他以‘(一个经验’为出发点,强调生活与审美之间的连续性.所谓的“一个经验”,简单说来,就是我们在现实生活中所经历的一个完整事件,例如,吃一顿饭,做一个游戏,完成一件事等.作为生活中的普通事件,在杜威看来,却具有审美性质.“一个经验(取其所蕴含的意义)与审美经验之间既有相通性,也有相异性.前者具有审美质.””’生活经验和审美经验虽存在差异,但并不是完全对立,生活经验具有审美特质.并且审美经验也并不是外在强加于日常经验之上的,而是后者的强烈发展.“审美既非通过无益的奢华,也非通过超验的想像而从外部侵入到经验之中,而是属于每一个正常的完整经验特征的清晰而强烈的发展.”“’用集合来表示,我们可以这样说,日常生活经验是一个大集合,审美经验是其中的一个部分,相较于集合的其他部分,这个部分的突出特点就是完整、清晰和强烈.通过这种理解和定位,杜威就打破了自康德以来的美学二元论传统,把审美经验还原到生活中去,同时也把生活的触角伸展到审美当中.


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上世纪80年代,著名的分析传统的哲学家和艺术评论家丹托指出,审美经验之所以被哲学家们从现实生活中赶了出去,是因为从柏拉图时代就开始的哲学对艺术危险性的恐惧.由于这种恐惧:哲学家们才有意识地把审美和艺术从现实生活中剥离出去,让它们变成无用的东西,从而消除它的危险.“从我们作为人类的明确功利关系来说,艺术类似于本体论上虚空的场所.也相应地与‘没产生什么有关’.康德用‘没有任何明确目的的合目的’来谈艺术时,就强化了这种意思.艺术品看起来好像会对什么有用处.但从哲学真理来看,它是无用的,而它的逻辑无目的性就与它的观众无功利性联系在一起,因为它可能有的任何用处都会是一种误用或一种错乱.就这样,艺术系统地被中立化了,一方面离开了有用的领域等另一方面,离开了需要和功利的天地.”从丹托的观点看来,审美与生活的二元分立,并不是事实,而是一件充满策划和预谋的、众多哲学家参与的共谋事件,是哲学家们通过理论的建构和修饰,将艺术和审美有意识地从现实生活中排除出去.

实用主义和分析美学都是20世纪非常具有代表性的哲学派别,它们对美学问题的讨论在一定程度上可以代表时代的取向.尽管这些哲学家们理解审美与生活关系的角度不同,但是仅就反对将审美从现实生活中割裂出来这一点来看,他们的倾向却是一致的.这种倾向和理论落实到今天美学中的具体问题,就是日常生活的审美化和审美的日常生活化问题.

18世纪法国的夏尔~巴图对现代美学体系的确立做出了关键性的贡献.他在《归结为单一原理的美的艺术》一书中,把音乐、诗、绘画、雕塑和舞蹈这五种艺术确定为“美的艺术”,指出这些艺术与机械的艺术的不同在于,前者是以自身为目的,而后者是以实用为目的,这五种艺术具有一个共同的属性,即美的模仿.他的这个观点迅速被学界所接受,经过狄德罗、康德等人的进一步论证和建设,美是艺术的本质属性的观点成为现代美学体系的核心内容之一.

除理论上的确认以外,现代美学体系的形成实际上还与现代艺术市场的出现同步.在前现代时期.艺术家们往往受雇于宫廷、教会或贵族.在那个时候,他们不必担心自己的作品是否有人购买.但是,到了现代社会,艺术品也开始成为一种商品,艺术家不得不开始思考作品的销路.为了让自己的作品值得购买,美成为人们值得追求的东西以及艺术的本质就是美的观点逐渐确立了下来.在这种艺术理论体系中,美与艺术之间的关系仿佛是天然的,艺术的最高理想就是美,美的集中体现就是艺术.美似乎成为艺术必须追求的一种东西,而艺术的好坏就取决于它是否表现得美.例如,莱辛在《拉奥孔》里,大力倡导艺术家表现美,并且把在他所生活的时代正在确立的艺术的审美观念看成是自古而然的东西,是从古希腊开始就被认为是艺术追求的最终目的.黑格尔在《美学》开篇就确定了美学研究的对象:“这些演讲是讨论美学的;它的对象就是广大的美的领域,说得更精确一点,它的范围就是艺术,或则毋宁说,就是美的艺术.”“’从这段话可以发现,在黑格尔看来,艺术或者说美的艺术就等于美.虽然两位学者的角度不同,但&#

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