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文学创作类有关论文范本,与“十七年”历史文学的价值重估相关论文发表
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知识分子对现实社会的态度和立场.3从知识分子叙事的角度看,“十七年”时期历史文学的创作,继承了两种文化传统.
第一种是中国古代知识分子批评现实政治的传统.余英时在讨论中国古代知识分子的社会作用时,曾指出中国知识分子有一个与西方知识分子相似的批评政治社会的传统.虽然在长期的政治权威压迫下,中国知识分子缺乏独立的精神,但他们在“道”、“势”分离时,能以“道”自任,指点江山,褒贬时势,成为与统治阶级的“势”形成抗衡的“道”的代表.（3）这种知识分子传统在五四时受到激进的反传统社会思潮的冲击而衰落,代之而起的是西方式的现代自由主义知识分子的社会批评.随着新中国的诞生,因为众所周知的原因,这种刚刚建立不久的现代知识分子批评机制很快被消解.
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但是,作为个体的中国当代知识分子,并没有在“十七年”时期完全放弃对社会的批评权利.虽然传统的道统不复存在,但中国古代文人为“道”而献身的精神却不绝如缕,前面提到的马寅初、黄万里就是例子.当然,他们依据的已经不再是古圣贤的“道”,而是科学真理.
在现代社会中,公共知识分子的角色不可或缺,但也不能把他们神话化.任何人都生活在特定的现实社会中,无法拔着自己的头发离开地球.美国当代作家苏珊桑塔格说：“如果期望大多数知识分子都以反抗非正义的行为、保护受害者、挑战占统治地位的权威的信仰为己任的话,未免太乐观了.大部分知识分子就像多数其他从事教育职业的人一样因循守旧等赋予知识分子制造麻烦者、良知的代言人这样美名的人一直是少数.有些知识分子旗帜鲜明,为了自己的信仰将生死置之度外,而更多的知识分子在公开言论中昧着良心欺骗别人,或者对所谈论的东西一无所知却厚颜无耻地说得头头是道等”（4）如果把“十七年”时期的中国知识分子分为这样“少数”与“多数”两类,可能失之于简单化,起码本文所讨论的“十七年”历史文学作家就难以划入这样两类中,他们虽然还不能完全做到“旗帜鲜明,为了自己的信仰将生死置之度外”,但也绝不是“在公开言论中昧着良心欺骗别人,或者对所谈论的东西一无所知却厚颜无耻地说得头头是道”那一类知识分子.
由于中国现代化发展的特殊历程,建国初期中国人民还无法认清极左的激进政治的真实面貌及其对中国社会进步的破坏性,在这样的背景中,“十七年”历史文学作家对现实社会的批评更多的是建立在他们固有的社会良知和文化素养之上.《海瑞罢官》如此,其他历史文学作品也同样具有这样的倾向.与《海瑞罢官》的“仗义执言”、“借古讽今”相似,田汉的话剧《关汉卿》突出的是“为民请命”的主题.《关汉卿》创作于1958年,是在反右扩大化的背景下创作的,借着对关汉卿、朱帘秀等正面艺术形象的歌颂,剧作描述的主人公对暴政的反抗,与邪恶势力的殊死斗争,那让人回肠荡气的情节,充溢着作家的激愤之情.与此相似的还有《杜子美还家》.黄秋耘在“文革”结束后曾这样回顾自己在创作这篇小说时的心态：“解放后,一个政治运动接着一个政治运动,作家内心的东西,也不会容许你都写出来的.但我还是写了、发表了一些东西,例如等《杜子美还家》”；“这些作品都代表了我的思想,表达了我的心声”；“文学创作有时是很曲折的,它并不是具体要写什么事件,而是作者心里头有了什么疙瘩总想把它说出来罢了”.“那时候我要直接写三堡村还不好写,我就只好写《杜子美还家》.实际上《杜子美还家》
文学创作类有关论文范本
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在表达对现实社会的批评时,这一时期的多数历史文学作品都采用了塑造正面古代知识分子形象的方式.这些知识分子形象往往正直、正义,忧国忧民,身处陋室,心怀天下.如陈翔鹤、冯至、黄秋耘笔下的陶渊明、嵇康、杜甫等.作为特定时代的历史解读,这些形象有着丰富的现实意义.产生这种文学现象的原因,一方面是同为知识分子,同样处在恶劣的文化生态环境中,他们与笔下的人物发生了强烈的共鸣.另一方面,这也可能使他们对现实社会的批评表现得较为委婉,以免与激进政治发生不必要的冲突.
4“十七年”历史文学继承的另一种传统,就是鲁迅开创的中国现代历史文学新范式.这种新范式,一反中国古代历史文学阐释正史的“历史演义”本质,以知识分子立场观照和审视历史,从而开创了全新的历史文学传统.
中国是一个重史的国度,由于没有世界其他许多民族那样的享有崇高地位的宗教,因此,历史成了我们的准宗教.无论是统治者还是文人学士,都渴望“青史留名”,不愿做“历史罪人”,所以,在许多时候,“历史”感召力比道德律令的影响更强.这样的文化背景使中国成了历史文学创作的大国.但是,中国古代历史小说主要只是作为正史的补充而存在.多数历史演义的创作者,都愿意把自己的作品变成正史的补充.
了解了这一点,我们才能充分认识鲁迅首创的中国现代历史小说范式的意义.鲁迅对待中国的历史记载,向来保持着警惕的怀疑姿态.他曾说：“‘官修’而加以‘钦定’的正史也一样,不但本纪咧,列传咧,要摆‘史架子’；里面也不敢说什么.据说,字里行间是也含着什么褒贬的,但谁有这么多的心眼儿来猜闷葫芦.等野史和杂说自然也免不了有讹传,挟恩怨,但看往事却可以较分明,因为它究竟不像正史那样地装腔作势.”（6）又说：“现在我们再看历史,在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的,不能相信的地方很多,因为通常我们晓得,某朝的年代长一点,其中必定好人多；某朝的年代短一点,其中差不多没有好人.为什么呢?因为年代长了,做史的是本朝人,当然恭维本朝的人物,年代短了,做史的是别朝人,便很自由地贬斥其异朝的人物,所以在秦朝,差不多在史的记载上半个好人也没有.”（7）这种读史的态度,与美国当代史学家海登怀特的立场非常相似,在怀特看来,“历史,无论是描写一个环境,分析一个历史进程,还是讲一个故事,它都是一种话语形式,都具有叙事性.作为叙事,历史与文学和神话一样都具有‘虚构性’,因此必须接受‘真实性’标准&#
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