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立了一种平等的关系,在解读中就不会把社会历史等某一观念作为评判对象的文艺价值高低的唯一标准.如,在《解诗》中朱自清通过自己对林徽音、卞之琳、冯至等人的实例分析指出,不保持一种与作者平等的关系,是很难发现象征派的价值的.有一段时间,有些人不承认具有社会主义倾向的诗是诗,以为必得表现微妙的情境的才是的.另一些人却以为象征诗派的诗只是玩意儿,于人生毫无益处.与这两种偏颇不同,朱自清认为,就事实上看,表现劳苦生活的诗与非表现劳苦生活的诗历来就并存着,将来也不见得会让一类诗独霸.那么,“何不将诗的定义放宽些,将两类兼容并包,放弃了正统意念,省了些无效果的争执呢”朱自清又举从前唐诗派与宋诗派的争辩为例,认为诗的意念太狭窄是其原因,而如果将其扩大些就不成问题了.朱自清的文学研究体现出一种宽容的精神,这也是消除当代文学创作与当代文学研究之间的隔离与紧张的有效途径.

五是穿越感性,在研究中将欣赏与分析结合.

这里用“穿越”,是指欣赏既不可少,又不能停留在感性的欣赏阶段,而是要以此为基础,上升到理性的分析与评价.20世纪著名的诗人和文学批评家托斯艾略特在Ⅸ传统与个人才能》中谈到作家对于传统的接受时说:“传统是一个具有广阔意义的东西.传统并不能继承.假若你需要它,你必须通过艰苦劳动来获得它.”文学研究者对于自己的研究对象也需要这种艰苦劳动来穿越.朱自清既强调要读文本,进行欣赏,又说:“欣赏得从辨别人手,辨别词义、句式、条理、体裁,都是基本.囫囵吞枣的欣赏只是糊涂的爱好,没有什么益处”,“其实欣赏就在正确的、透彻的了解之中”.他认为欣赏并不是给课文加上“好”、“美”、“雅”等一类抽象的、多义的评语就算数的,得从词汇和比喻的选择,章句和全篇的组织,以及作者着意和用力的地方,找出那创新的或变古的、独特的东西,去体会,去领略,才是切实的受用.这些都和了解分不开.

朱自清说:“诗是精粹的语言.因为是‘精粹的’,便比散文需要更多的思索,更多的吟味;许多人觉得诗难懂,便是如此.但诗究竟是‘语言’,并没有真的神秘,语言,包括说的和写的,是可以分析的,诗也是可以分析的.只有分析,才可以得到透彻的了解,散文如此,诗也如此.有时分析起来还是不懂,那是分析得还不够细密,或者是知识不够,材料不足,并不是分析这个方法不成.这些情形,不论文言文、白话文、文言诗、白话诗,都是一样.”针对一些人对语言分析解诗的责难,他指出:“一般人以为诗只能综合的欣赏,一分析诗就没有了.其实诗是最错综的,最多义的,非得细密的分析工夫,不能捉住它的意旨.若是囫囵吞枣的读去,所得着的怕只是声调词藻等一枝一节,整个儿的诗会从你的口头眼下滑过去.”在《诗多义举例》中他又说“就一首首的诗说,我们得多吟诵,细分析;有人想,一分析,诗便没有了,其实不然.单说一首诗“好”,是不够的;人家要问怎么个好法,便非做分析的工夫不成.等还只有凭自己知识力量,从分析下手.可不要死心眼儿,想着每字每句每篇只有一个正解;固然有许多诗是如此,但是有些却并不如此.”当代文学研究十分需要这种基于欣赏的文本分析,既有对文本的感知作基础,又有学理的阐发和理论的创新,从而有效剔除当代文学研究中因无中国传统文化精髓作支撑的软骨症、因无理论与文本相结合的贫血症、因无应对时代和文学样式的转型的能力而造成的失语症,最终建构起合理、有序、蓬勃生长的当代文学学科.

我们不能定量分析朱自清研究“当代文学”时的文本细读方法对王瑶的影响有多少,但我们不能否认王瑶基于朱自清对“当代文学”的研究而作出的对建构中国现当代文学学科所作的贡献.然而令我们遗憾的是,文本细读已经被许多中国当代文学研究者淡忘了,许多学界人士对它持一种淡漠的态度.当前的学术期刊已是繁花似锦,但愿意刊登文本细读型论文的几近于无.学科研究生做文本细读方面的论文,也往往会因“选题过小”而被否决.“事实上,要建立文本的规范,确立文学的经典,最基本的方法就是文本的细读.”有识之士如此呼吁.是的,只有细致认真的甄别和分析,才能够明确经典之价值体现在何处,才能形成扎实的当代文学研究的学风以及取得扎实的研究成果,才能使当代文学学科建设由无序走向有序.

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