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关于国学方面论文范文资料,与国学启蒙者的沉思和漫步相关论文开题报告
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争论关系到对孔子学说的诠释.他说：“有些人更进而怀疑《论语》能不能代表孔子.因为假若儒分八,而《论语》仅是其中某一派或几派之传本,那么《论语》显然就不能见孔子之全貌.”在第十二章“道”中,作者认为：秦汉社会通行的道,道术之士各道其道,道只是达名,与老庄太半无关.他说：“道的研究首先应着眼于这个事实,放弃早期那种单线地、从黄老讲下来的方式.反之,把各种方术士看成一家人,认为道教即出于神仙家或阴阳家,也是不对的.”还如《登堂篇》第二章《国学的讲说：康有为》批驳康有为的“西学多本《墨子》”、“通部《墨子》、无一言养心之学,故不能行.外国耶氏似之.然耶氏能养魂,故大行于天下也.”龚认为：西学多本墨子,衍晚清西学处于中国论,其误至今已不必再论.他说：“基督教似墨子,则不知康氏何所见而云然.墨子明鬼、非乐、节葬、非命,基督教哪一点似之如此论西学、论基督教,不是夸诞不经吗”龚对康的“口谈记录”提出疑义,指出缺点,作出解说,不以为然.即使如此,龚仍然肯定《南海康先生口说》.他说：“康有为所有著作中也只有这一本书最能全面显现朱九江以来的康氏一脉学风.其论义理、子史、掌故、词章者,皆非清朝朴学一路经学家所能到.”| 有关论文范文主题研究: | 关于国学的论文范文素材 | 大学生适用: | 硕士论文、自考毕业论文 |
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国学的历史总是一环扣一环地向前发展并相互衔接、共生互补.过去出版的相关书籍往往偏重论著、学人、学派或学术观点,侧重外在特征的描述.龚著则另辟蹊径,对各个时段重点论著的内在认知逻辑、思维方式和学术范例进行实质性的梳理.以这种梳理性的眼光观察中国古代诸子典籍,标志着研究向度实现了从外视角向内视角的转移.对于已往国学研究中忽视元性质或元基础的习惯性思维定势,具有新的学理阐释的意义,从而发现一片阐释的新天地.
四、融合的学术境界
龚鹏程的学养,是经历了渐次精修、西学新学相孚会、相激荡而达到的一种学术境界,对过去的国学研究感同身受,激起共鸣.在这部著作里,龚努力突破“主客二分”的思维模式,追求“主客融合”的学术境界,把客观对象的评述和个人的学术体验有机地结合起来,描绘出当代国学启蒙者的心灵变迁.客观上“各章讲说,自然都是针对各别领域,例如儒、道、释,或经、史、子、集；各章又各有主题”,主观上“人的知、情、意,必然整合为一体”,“博学之道,重在精神心态”.作者简略地勾勒了国学研究的全貌,让我们看到了中国精神文化的学术境界.
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在作者与客观研究对象的学术对话中,他以客观、真诚的态度面对国学发展史上诸多先贤,热情地肯定和赞誉,也有分析和评论.对于那些在学术界有较大影响的不同见解和严重偏颇坦诚地发表了自己的看法.如龚著讲康有为,指出其错误与缺点、学术之局限.他说：“康有为论佛论道谈天说地,就显示出了他经学家的拘墟之见,实在不免于固陋”,“说今文学,而说成如此,实令人感到遗憾.”直率地提出自己的意见.龚在谈到章太炎所讲的国学内涵究竟为何时,指出：“小学为其根基,固然不错,但其文学经学并不能只由小学这一路去推求.”在谈“国学的教育”一章中,他分析了清华国学院,认为国学院之教育目标,是要“培养以著述为毕生事业之国学专才”,要培养以学术为志业的人.他谈到清华国学院的学风,乃是传统经史学曲折转向欧美汉学式之研究.特别提到陈寅恪,在他初返国门,任教清华时“此即其治学之基本情况”.龚举例说：“《三国志曹冲华佗传与佛教故事》,则谓华佗二字,古音与印度Gada(神药)音近,当时民间比附印度神话故事,因称为华陀,实为药神目之.”他认为：“这些考证的价值其实颇为可疑.华佗的古音是否真的与Gada相近,就值得讨论.”龚还举例说陈寅恪以孙悟空、猪八戒的故事与印度故事相似,断定它们之间有影响,这不是考证,只是一肚皮印度知识无处张皇,故与史册小说中去捕风捉影罢了.他指出：“陈先生这个时期的考证,在方法跟实际上,往往站不住脚,可说是十分明显的.”他认为：造成这种现象,或许也不是陈寅恪或他那个时代学人的过失,而是时世风气使然.
本书更为难能可贵的是科学学理精神和求实学风的倡导和实行.令人信服的科学的学理阐释,对当下那些虚伪、浮躁之风是一个有力的鞭挞.这本书的一个最重要的贡献是举起了一面学风之旗,为国学研究新的风气树立了榜样.
瑕不掩瑜,即使一部高品位的学术著作,也会有值得商榷的问题.特别是有些闪光点,更有可以斟酌的地方.本书有些章节,缺乏必要的理论阐释,如“经、史、子、集”,尽管从一个新的视角,进行学术梳理,但它的概念内涵、思维方式和学术范型的特点,它的来龙去脉的意义等,显得有些语焉不详,缺乏深入的阐释.若能就此进行进一步地学术思考,或许这部“入门”之书更具有启发意义.也许是限于篇幅,作者无法展开.
另外,全书多处论及到东西方文化的接触和比较、参证,无疑是新锐独到的见解,但是,未能将西方学术与中国学术结合起来,显得有些支离破碎.
过失、疑问、蹊跷的问题值得探索,但就本书的宗旨来说,既然是“入门”之作,就不该做更多的学术辨析,特别是那些玄而未决的问题,更不该过多占去篇幅.如论说章太炎讲国学内涵时,龚辨析说：“太炎之诸子哲理,何以竟无传人此理难知.依我看,系因其颇杂于佛学之故,或至少是原因之一.”又如探讨陈寅恪与吴宓之间学术价值取向问题时,龚著说“陈寅恪是德国这一学风在中国的第一代提倡者或示范者.吴宓既醉心于白壁德之说,何以又倾服陈寅恪之学两者冰炭,何以竟融于一冶欤”似乎有苛评之嫌,不知著者和读者如何理解.
正当我完成《国学基础导论》这部书稿的时候,欣然看到好友鹏程的新著《国学入门》出版,格外兴奋,遂写下此文.它让我想起23年前我们在香港首次见面的情景.鹏程自幼才华横溢,学力贯通古今、融会中西.近年来他身兼海内外多所大学教授,讲授“国学的入门之道”,“随机讲学,辅以著述”.“应时代之需”,“消个人之业”,继往开来,传承中华优秀文化遗产,与他早年研究国学、启迪民智的经历有关.龚著回答了这样两个令人关注问题：“在世界全球化日益加速的今天,中国人如何确立自己的文化身份每个人在哪里才能找到自己生命的根基、找到摆脱生存压力与困惑的智慧”《国学入门》之书接引后学,为初学者说法,真正能起到“接引的功能”.它既是知识的,也是感性的,可供读者了解国学的一些重要方面,有兴趣者亦可由此进入国学之门.
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