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霍曼斯曾指出：“我相信她是我们时代最伟大的英文杂文家等像我这样的社会学家为什么必须看她的作品呢?等在我看来,她提供给我们的,是一种如在眼前的记忆,尤其是关于六十年代、七十年代美国文化场景的记忆.”自《向伯利恒匍匐》出版之后,琼狄迪恩便被目为“新新闻主义”的代表人物之一.所谓新新闻主义,乃是二十世纪六十年代对一种当时被人认为有悖于传统新闻报道原则的新闻写作方式的称谓.传统的新闻报道要求客观中立,但在狄迪恩看来,每个人都有立场,所谓客观中立是不真实的,在新闻报道中加入个人的情感非常必要；如果读者不知道记者的立场,那么就谈不上对报道有什么信任.其实与其将琼狄迪恩的非虚构作品归为新新闻主义,不如将其视为她独特的写作观念的体现,而她这种独特的写作理念,还将贯穿她以后的作品.
如果说《向伯利恒匍匐》奠定了她的杂文家地位,那么奠定她的小说家地位的,则是1970年出版的《愿赌服输》（PlayItAsItLays）.
《愿赌服输》的主角玛丽亚魏斯的父亲是个逢赌必输的赌徒.十岁那年,玛丽亚认识到人生就像一场掷骰子赌局.而人生如赌局这种看法是《愿赌服输》的核心隐喻.小说的开头是被羁押在精神病院的玛丽亚的独白,随后穿插着她的朋友海伦和前夫卡特朗的回忆,以第一人称和第三人称交替进行,阐述了玛丽亚魏斯的悲惨遭遇.玛丽亚出生于内华达州,父亲嗜赌如命,母亲则患有精神病.高中毕业之后,她来到纽约当模特和演员.随后她父母相继死于非命,她离开了纽约,来到洛杉矶.在洛杉矶,她遇上了卡特朗,并和他结婚,生育有一个女儿.后来玛丽亚和卡特的朋友莱斯古德温好上了,怀上了莱斯的孩子.在卡特的胁迫下,玛丽亚做了堕胎手术,然而却遭到极严重的精神创伤,经常梦到被打掉的孩子回来找她.疯狂之中,玛丽亚开车驶上加利福尼亚州的高速公路,在各处汽车旅馆和酒吧鬼混.而后,她陷入了一场和卡特、BZ和BZ的妻子海伦之间不伦的四角之恋.小说以BZ在玛丽亚怀里死去而告终.
《愿赌服输》销量颇佳,给琼狄迪恩带来了六位数的收入,更获得了当年美国国家图书奖的提名.2005年美国《时代》杂志评选英语世界百佳小说,《愿赌服输》赫然跻身其间,和纳博科夫、索尔贝娄、约翰厄普代克、菲利普罗斯等人的作品交相辉映.
《愿赌服输》出版之后,琼狄迪恩先后出版了另外三部小说《公祷之书》（ABookofCommonPrayer）、《民主》（Democracy）、《他最后想要的东西》（TheLastThingHeWanted）和《白色专辑》、《萨尔瓦多》（Salvador）、《迈阿密》（Miami）等几部杂文集.这些作品无可争议地奠定了她作为美国第一流作家的地位.
除了创作小说和杂文之外,琼狄迪恩还和约翰格里高利邓恩合作,编写了不少电影剧本,其中比较著名的有《毒海鸳鸯》（ThePanicinNeedlePark,1971）、《因为你爱过我》（UpClose&Personal,1996）等.《毒海鸳鸯》获得了1971年嘎纳电影节最佳女主角奖,《因为你爱过我》则获得奥斯卡奖和金球奖提名,并获得了格莱美奖等三个奖项.
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琼狄迪恩小说中的女主角无一例外,都深为个人、家庭与社会制度之间的冲突所折磨,然而她本人的生活却是波澜不惊,幸福异常.她和约翰格里高利邓恩志趣相投,婚后琴瑟和鸣,携手走过了将近四十年的光阴,可谓白头偕老.她终身未育,但于1966年收养了女儿金塔娜；他们夫妻视金塔娜如己出,一家三口其乐融融.除了婚后第一年经济上有点困难之外,琼狄迪恩一家生活宽裕,过着四处悠游、无拘无束的逍遥日子.除此之外,她和邓恩都是著名的文学家、杂文家和电影编剧,在美国社会享有崇高的声誉.然而,正所谓“哭有时,笑有时；哀恸有时,跳舞有时”,人既免不了生老病死,自然也无法逃避痛苦和悲哀,而事到头来,昔日的欢愉往往会转变成今天的凄凉.正因为先前的生活太过幸福,琼狄迪恩才会迟迟不能接受丈夫已然病故的事实,才会写出这本《幻念的一年》.
这本书原名TheYearOfMagicalThinking.在西方的认知科学中,MagicalThinking（巫术式思维）指非科学的推理方式.这个词最初是由人类学家界定的.在人类学家弗雷泽和马林诺斯基看来,巫术与其说像宗教,毋宁说更像科学.巫术和科学一样,都关注因果关系,所不同者,巫术没有区分相关与因果而已.所谓巫术式思维,就是在一些貌似相关的现象之间建立起因果关系.如果某人穿着一件新衬衣参加保龄球比赛获胜,认为这件衬衣是他获胜的原因,并在下次参加比赛时穿着这件衬衣,期望再次取得胜利,那么我们便把这种思维称为巫术式思维.但在心理学和精神病学中,MagicalThinking是一种临床症状,表现为出现一些虚幻的念头,无法进行正常的逻辑思维,本质上是一种认知缺陷.而琼狄迪恩在这本书里,正是回顾了她在2004年出现的虚幻想法（比如上面提到的相信她丈夫会死而复生）,所以书名译为《幻念的一年》.
《幻念的一年》以作者一年来的回忆为主,穿插着段段往事,细腻而准确地向读者展示了她在丈夫去世之后遭遇到的悲哀.这本书于2005年10月在美国出版,一时洛阳纸贵,好评如潮,被誉为悼亡文学的经典之作,更于当年11月获得美国国家图书奖（非虚构类）.平心而论,《幻念的一年》确实算得上经典之作,获此殊荣并非浪得虚名.
悼亡作为一种人类情感,它不可避免地有特定的对象,悼亡引发的悲哀往往指向其对象本身,致使哀悼者容易把悼亡文章写成回忆录.而一旦文字所要表述的不是悼亡本身,而是悼亡的对象,那么这种文章就很难具备自我反省的视角,更遑论成为经典.原因在于,由于对悼亡对象的爱,悼亡的主体,也就是悼亡者,必定会在有意无意间遭遇一种认知缺陷：缩小乃至忽略悼亡对象的缺点,放大乃至聚焦悼亡对象的优点,从而陷进一种虚假的甜蜜想象中,使所写的文章成为近似于行状的回忆录,更失去了成为经典作品的先决条件：真诚（authenticity）.此一类例子国内国外均不少见,许多名人遗孀所写的书籍大抵如是.
但是在《幻念的一年》中,琼狄迪恩关注的始终是悼亡引发的悲哀本身.她没有美化约翰格里高利邓恩,甚至对他的着墨不多,偶有提及,也没有将他客体化,而是秉承她一贯的写作理念,把自己眼中的他呈现出来.她哀悼,但她没有沉溺于个人的悲哀之中,而是通过借助诗歌和精神病学、心理学研究的成果,将作为人类共同情感的悲哀描述得淋漓尽致：
原来在悲哀开始之前,我们没有人会知道它是什么样的.我们预料到（我们知道）某些跟我们关系密切的人会去世,但我们看不清紧随在这么一次想象中的死亡之后的几天或几个星期.我们甚至还错误地理解了那几天或几个星期的本质.我们可能会认为如果死亡很突然,我们会觉得很震惊.我们并没想到这种震惊会扫荡一切,致使我们的身体和精神发生紊乱.我们可能会料到失去某个人会让我们萎靡不振、悲痛难忍,乃至愁闷欲狂.但我们决计料不到会真的发狂,决计料不到一个冷静的人会相信她的丈夫即将回来,需要给他保留一双鞋.在我们的想象中,悲哀将会接受“治疗”.生活终究会继续.最糟糕的日子终究会过去.我们以为最考验我们的时刻将会是葬礼.死者入土为安之后,这种假定的治疗将会开始.当预料到葬礼时,我们会怀疑自己能不能“挺过去”,能不能应付这种场合,能不能展示出那种人们说到正确对待死亡时总会提起的“坚强”.我们料到自己将会有逃避葬礼的想法：我能够答礼吗?我舍得离开墓地吗?我能够在那天穿上丧服吗?我们无从知道所有这些
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