孤儿方面有关论文范文检索,与一部反暴力的启蒙之作相关发表论文

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;,恢复对常识的感知能力.正是从这个意义上,选择《赵氏孤儿》,陈凯歌的野心并不在于如何强调和渲染其悲剧,而是借这么一部在中国文化中具有经典地位的影片,选择了复仇这样一个在中国的传统文化里具有某种至高无上的神圣性的话题进行重新阐释和界定,纳入新的元素,给中国的凤凰涅,寻找新的动力.《赵氏孤儿》是陈凯歌的一部励精图治之作,渗透了其个人的很多的思考.陈凯歌在人物设置和故事情节、价值理念的编排中均烙下了当时代的印记.

第一,在人物形象的设置上,程婴的身份由原先的具有依附关系的门客变为局外人医生.作为门客的程婴,其临危受命托孤具有历史的正当性,因为在中国的传统文化里,士人门客往往是正义和仁义的化身,对寄主的忠贞不贰,舍生取义,正是宣扬了他们身上的忠诚.这种文化流传百年,甚至成为中国传统文化的某种隐秘的符号.而陈氏《赵氏孤儿》将程婴从高高的神庙上解放出来,还原为一个普通的人.作为一个局外人,程婴临危救婴,更像是一场现代存在主义意义上的悲剧,程婴不再是高高在上的拯救之士,他有着小人物所有的懦弱和无能,以及内心的挣扎和痛楚,他一步一步被命运无情的手推向前进,最后不得不承担起救人的使命.作者的这种设置,符合具有主体精神价值的现代人的行为逻辑.屠岸贾也不是一个十恶不赦的恶者,如果说他前面的复仇体现了其阴险奸恶的一面,那么在后来他所表现出的慈父般的爱,则让人们看到了人性中至真至诚的一面.

第二,淡化复仇和弘扬大爱.复仇是中国传统文化中长盛不衰的主题,甚至形成了独具中国文化特色的复仇文化,因为其具有历史的正当性而一直为人们所津津乐道,也最体现中国传统文化的精神.比如复仇中所体现的有仇必报,不是不报,时候未到,士为知己者死,善有善报、恶有恶报.然而,在今天看来,复仇文化所宣扬的理念制约着中国传统文化的现代转化.其一是复仇文化宣扬的是一种暴力文化.中国式的复仇往往是与暴力勾连在一起的,并形成了一种暴力美学.这种暴力文化,悬置了道德的善恶,复仇成为唯一的目的,武力成为唯一的手段.这种为了达到复仇的目的,不惜动用武力,玩弄狠毒的阴谋,甚至不惜消灭对方肉体的文化,是取消和否定个体的生命为代价的,带给中国文化的消极作用是巨大的.显然,陈凯歌已经意识到了这一点,因此在陈氏《赵氏孤儿》中,他从“冤冤相报”的千古谜圈中跳出来,他让赵氏孤儿和屠岸贾和平相处,让爱感化复仇的心灵,导演精心修改的目的,正是淡化复仇这一核心主题在影片中的分量,向人们传达现代社会所需要的友爱、宽容、对个体生命的尊重的理念.这显然是处于文化转型期的中国人所缺少的文化元素.

一部反暴力的启蒙之作参考属性评定
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第三,拯救文化的出路在于教育.一个民族文化的养成经历了千百年时间的锤炼,已经深深烙在人们的血液里,因此,要对民族文化进行改造,将是一件非常不容易的事情.文化的改造之路漫长,近百年来的文化转型之路艰难而崎岖,便是明证.当然,文化的拯救并不是毫无希望,通过教育实现文化血液的洗涤,将是一条非常重要的途径.重建现代文化的希望只能寄托在下一代身上,而通过教育,用现代理念启迪民智,用心灵的洗涤实现灵魂的洗礼.这显然要比刀光剑影式的暴力复仇更有意义和价值.显然,这也是为什么陈凯歌愿意花很大的篇幅去描写和渲染程婴和屠岸贾关于育儿问题的对手戏.这正寄托了陈凯歌对拯救民族文化的路径的期待――唯有充满现代公民精神的教育理念才能真正实现传统文化的现代转变和革新.

①参见张秀仿．多元系统论视角下《赵氏孤儿》在法国的译介与传播[J]．社会科学论坛,２００８,（0９）．

②吕超．《赵氏孤儿》西行记：伏尔泰用它来推动启蒙运动．北京青年报２０１０-１２-１３．

作者：蒋庆锁,连云港外国语学校高级教师.

编辑：吕晓东E-mail:lvxiaodong8181@163.

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