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佛经相关论文范文参考文献,与佛经翻译家对中国文化之影响相关论文答辩开场白
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经翻译和研习的推动下,文人学士积极探索汉语声律理论,相继发明了“四声”、“平仄”等声律理论,出现了以谢眺为代表的永明体诗歌.这种新的诗歌变种是古体诗和近体诗（唐朝律诗和绝句）之间的过渡产物,开辟了唐诗发展的道路.换言之,经由佛经翻译形成的反切理论和“四声”、“平仄”等声律理论为日后中华民族的瑰宝――唐诗、宋词和元曲的诞生奠定了语言学基础.四佛陀跋陀罗与大乘有宗
与鸠摩罗什同时代,还有一位著名的佛经翻译家佛陀跋陀罗（觉贤）.他原是印度佛僧,东晋十六国后秦时来华,先在长安石羊寺传授自己翻译的《达摩多罗禅经》、《新无量寿经&#
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觉贤翻译《六十华严经》之后,大乘有宗的另一部重要经典《十地论》随后也由三位有宗佛僧（勒那摩提,菩提流支,佛陀扇多）译出.后来有宗的慧光大师以《十地论》为依据,大力推进《华严经》的研究承传,逐渐形成慧光系统,即觉贤再传系统.慧光直传大弟子十五人,再传弟子众多,其中十人被列为十哲.同时,另一印度僧人真谛于后凉时代来华,传译大乘有宗经典.他翻译佛经二十部（七十卷）,有大弟子八人,最著名者为智恺、法泰,再传弟子众多.这二大系统共同衍生出了后来的杜顺、智俨、法藏等华严宗大师.受觉贤译经的影响,大乘佛教有宗还出现过十地宗、摄论宗、地论宗等派别.
与鸠摩罗什大力弘扬禅学相似,觉贤翻译过《达摩多罗禅经》等著名禅学经典,高足有智严、贤高,再传弟子数百人,占据当时北部中国禅学翻译的半壁江山.由他们翻译传播禅学经典而后形成的中国式佛教――禅宗对中国文学的发展产生了巨大的影响.唐宋文人王维、欧阳修、苏轼和严羽、以及明清的李贽、黄宗羲、王夫之等人深受禅宗影响,不向往神仙或宗教的狂热,而是面向人生,强调直觉、灵感、意境等禅宗意念.王维的山水诗蕴含禅味,被奉为“诗佛”；严羽更是在其名作《沧浪诗话》中,正式以禅宗哲学作为理论依据,形成“以禅喻诗”的美学风气.此外,大量的禅门公案、灯录、偈颂本身就是中国文学的重要组成部分,甚至还被认为是开创了现代白话文的先河.
由觉贤创立的华严宗体系,包含复杂的神秘主义哲学思想,涉及万事万物普遍联系的观点、本质与现象、统一和差别等范畴,具有某些辩证法因素,代表了中国佛教哲学的最高水平.华严宗对后来的宋明唯心主义哲学影响巨大（如程朱理学中的论题“理”、“事”、“气”）,表现出明显的历史和逻辑继承关系.
至于各地兴修的华严宗庙宇（有些地方称法藏寺）和禅寺不计其数,对于古代中国的建筑、园林也有明显影响.例如,著名的河南嵩山少林寺便是北魏时期印度僧人佛陀禅师（俗称少林寺祖师三藏）传授禅法的场所.嵩山和少林寺都早已成为中国传统文化的承载点之一,对古代和现代中国都产生过很大的社会文化影响.
五玄奘与唯识宗
唐朝太宗、高宗时期,玄奘大师的译经代表了中国古代佛经翻译的最高水平.玄奘自太宗贞观三年,经西域前往印度求学佛经,于贞观十九年回到长安,历时16年.他从印度带回大量梵文佛经,共计657部.玄奘在长安慈恩寺和弘福寺设立庞大译场,组织翻译佛经近20年.他一个人就翻译出75部（1341卷）.在翻译组织工作方面,玄奘分工细致,设有专人负责“证梵语”（解读原文）,“笔受”（形成文字）,“证义”（复核校对）、“润文”（文句修饰)等程序,往往数十人同时翻译一部经典.如翻译《瑜伽师地论》时,便有笔受5人,证文5人,证字2人,证梵语1人,证义7人,此外还有官吏“润文”和监督.无论从译经的质量和数量上看,玄奘的翻译事业都是空前绝后的.
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玄奘门下弟子三千,高足也有七十,其当时声势可比孔子.其中最为杰出者是窥基、圆测,此外还有普光、发包、神慕、靖迈、顺、嘉尚、慧立、彦、神和宗哲十贤.玄奘在译经同时,传授印度大乘佛教《成唯识论》（10卷）和《俱舍论》等经典.他以空宗为依据,在他门下形成了一个规模庞大的佛教新宗派――唯识宗（或称法相宗、慈恩宗）.玄奘为宗师,继之有慈恩（窥基）、慧诏、智周、世定等诸位大师.由此,玄奘在佛经翻译的基础上,把佛教教义发展到了极致.日本学者评价道：“玄奘虽然在成佛的道路上多少设置了一些障碍,但是他在印度寻求解决佛性问题的结果却是：在当世即可成佛.”
由于玄奘在世时极受唐朝太宗、高宗器重,唯识宗盛行于整个中国.玄奘去世后（664年）,唯识宗持续了四五十年,随后逐渐衰弱,主要原因是该宗固守印度佛教教义,提高了普通百姓进入“天堂”的票价,统治集团渐渐发现唯识宗不能适应其需要,而失去了对它的兴趣和支持.
尽管如此,玄奘组织并亲自参与翻译的大量佛经,他树立的唯识宗,以及他的佛教教义中包含的辩证法,曾极大地影响了当时的中国社会.除此之外,作为佛经翻译家、教育家、宗主和哲学家的玄奘,还获得了他生前无论如何也意想不到的声誉.他去印度取经的不凡经历,被后人改编为长篇小说《西游记》,自元明以来广为流传.唐僧、孙悟空等智慧艺术形象历经数百年而不衰,以这部小说为蓝本的各类艺术衍生物层出不穷,这一切已经融为中华文化的有机部分.
另外,在八百年佛经翻译而逐渐形成的各种佛教典籍,对中国文字的词汇产生了广泛的作用,是中国历史上第一次大规模的外来词语补充时期,使汉语单音节词语开始向多音节词语的方向发展,为汉语言的社会功能提供了巨大的潜在发展机会.翻译家们创造和厘定了大量的汉语新词语,如“如来、观音、斋戒、和尚、尼姑、念经、西天”等,这些早已融入中国文化.
此外,佛经翻译对中国文学的重要形式之一――小说产生过决定性的影响.鲁迅曾坦言：“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末有大畅巫风,而鬼道愈炽,会小乘佛教亦入中土,渐见流传.凡此皆张皇鬼神,盛到灵异,故自晋迄隋,特多鬼神之怪之书.”魏晋南北朝盛行的志怪小说就是直接从佛经里面演化而来的.这种体裁后来在唐朝和宋朝演化为“传奇”和“话本”,到了明清二代进而形成了占据世俗文学头号地位的长篇小说.
六结语
佛经翻译对中国文化的影响,就整体而言,是全方位的.佛经翻译将印度佛教的精深和奥秘,引入儒家和道家占统治地位的中国本土,给中国传统文人学者和普通百姓,提供了思考人生、探讨宇宙的另外一条新奇
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