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9;深化了她的思考：人有什么办法自行繁殖呢?然而还没等她解决这个问题,令她“心一动”的男人就出现了.最后因为爱的欲望,她“用草编成一把扇子”,“掩住她一切复杂表情”,“开始了他们向往亿万年的交合”.这几乎就是李碧华小说叙事的一贯方式——回归性主题.神话之于她非但并无意义,而且已经面目全非了.

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“语言与神话乃是近亲.在人类文化的早期阶段,它们二者的联系是如此密切,它们的协作是如此明显,以致几乎不可能把它们彼此分离开来：它们乃是同根而生的两股分枝.”卡西尔此说虽有所为而发,却见出一个事实：语言与神话之间有着密不可分的联系.因此,我们无法不关注这两个文本的语言特点.1922年,白话文运动刚刚兴起没几年,鲁迅虽然是现代文学史的奠基人,他对白话文的使用却也没有达到炉火纯青的境地.《补天》依然留下许多古文的影子,如“伊”、“暖暾”、“无法可想”等字词,现代白话语里就很少有人使用了.而且由于鲁迅想要表达的思想很深邃,这里的文字就更加显得拗口了.即便如此,小说中依然随处可见精彩的文句.对于环境的三言两语的勾画即见功效,比之于现代白话也毫不逊色,这也是鲁迅所擅长使用的艺术手法之一.比较有特色的文句还有“古衣冠”的小丈夫的“拟《尚书》体”就是典型的权威话语.

比较而言,李碧华对于现代白话的使用就要纯熟得多了

关于文学理论方面论文范文素材,她有意识地使自己的语言更加简洁凝练,从而具有更多的包容性和更深厚的内蕴.无疑地,李碧华的这种语言观不仅是现代汉语演进的直接体现,也是香港社会快节奏的折射——人们的耐心使他们无法容忍古典式的严肃和有条不紊.评论家许子东也注意到,“亦舒和李碧华（恐怕还有别的畅销小说家）的文字越来越趋于精简、短促、跃跳,时时省却主语,在语言层面（叙事时间）上留下很多空白”.可见,李碧华这种短平快式的语言特点在香港作家中绝非个案.《女娲的扇子》中短句就较多,如文中描写盘古之死和“靡靡之音”响起的两段,超过十个词的句子就各只两句.而省略主语的句子,在文中简直数不胜数.最经典的跃跳性文段出现在伏羲和女娲相遇时,“——除非遇上一个诱惑的男人.当她回过头来,竟见到他,心一动等”心念一动,想到男人,他就没有任何预兆地出现了,这个跃跳不可谓不大.这种语言特点,实际上是满足了现代人的阅读需求的,当然,在文本中也有利于神话人物的塑造,略去情节背景,突出了叙述重点；不利之处就是缺少了一些含蓄之美.

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最后我们再看一下两个文本另一个共有元素：性.

福柯曾用知识考古学的方法考察过性的历史,他认为,文化界的先锋们总是敢于甚至乐于谈性的,他们以为,“谁谈论性,谁就在某种程度上摆脱了权力的束缚,动摇了法律,就或多或少超前了未来的自由”.这些先锋们虽然嘴上不说,心里可能已然为被福柯撕下了假面具而恼怒不已了.我们不能说鲁迅和李碧华也是这一类“先锋”,然而他们也的确写了性,虽然是“神”的性.

按照鲁迅自己的说法,《补天》本来只是借用弗洛伊德的学说来阐释人与文学的起源,不料就此成篇.王瑶先生也就此以为,“在作品的具体描写中,我们只从女娲的精力洋溢和极端无聊的心境中,看到有一点性的苦闷的影子,而主要篇幅则是描绘女娲进行创造性工作的喜悦和艰辛,是对创造精神的歌颂”.笔者以为,王瑶应是误读了鲁迅,或者他是为了维护鲁迅的纯洁与高尚.《补天》文本中固然也有很大的篇幅去叙写女娲的创造,第一小节中关于女娲挥紫藤造人的叙述,分明就是性行为的隐喻.可见,鲁迅的“原意”之说也是别有深意的.当然,这几段“性”描写并无损作品的伟大,反而更增加了它的内涵.

李碧华也是擅于处理性题材的.小说从一开始就在渲染女娲的寂寞,也在对细心的读者进行暗示：“女娲独坐在河边很久了.”“独”而且“久”的女性必然渴求异性的出现,这似乎是人类永远也无法逃避的命运,或者至少李碧华的小说叙事就是如此.之后是好事多磨,先是造人,然后是补天,使读者的阅读期待一再受挫.终于,伏羲出现了,可是两人又是兄妹.奇怪的是,“混沌初开,虽无礼无制无法,但女娲心中有桎梏”,但最终为了繁衍自己的后代,也就是后世的人类,他们还是顺从天意“交合”了.为了最终完成欲望书写,作者编织了一个又一个的荒诞理由.本来就是神话嘛,古人有古人的神话,今人有今人的神话.

即便有那么远的时代隔阂,两部小说还是有一个相似之处,那就是它们都对原始神话的严肃主题进行了不同程度的消解.在鲁迅那里,神话成了他探讨人与文学起源的试验田,也是讽刺现实的一种武器；李碧华则把神话处理成背景,只叙述自己对欲望的理解与抒发.这大概也是改编者的共同心曲,毕竟都是要借他人酒浇自己的心中块垒.从对这两个文本的比较中我们可以看出,文学作品与作者、时代之间并不构成内容或者其他各方面的对等关系,有的作品只是时代的传声筒,无法摆脱时代的影子；有的作品却可以溢出时代之外,光耀千载.因为改编也是创作,需要作者用心用爱,首先传达自我的心声,才能进而外显于作品,影响他人和社会.所以鲁迅先生才会告诉我们：创作总根于爱,杨朱无书.创作虽说书写自己的心,但总愿意有人看.创作是有社会性的,但有时只要有一个人看便满足,那个人即是好友或爱人.

参考文献：

[1]金天羽：《余之文学观》,《中国近代文学大系·文学理论集》,上海书店,1994年版.

[2]朱崇科：《张力的狂欢》,上海三联书店,2006年版.

[3][加]N·弗莱：《原型批评·神话理论》,《神话——原型批评》,陕西师范大学出版社,1987年版.

[4]罗如兰：《血腥爱情的塑造者——专访香港神秘女作家李碧华》,《霸王别姬》,人民文学出版社,1993年版.

[5][德]恩斯特·卡西尔,甘阳译：《人论》,上海译文出版社,2003年版.

[6]许子东：《呐喊与流言》,上海文艺出版社,2003年版.

[7]杜小真：《福柯集》,上海远东出版社,2003年版.

[8]鲁迅：《故事新编》,《鲁迅全集》,人民文学出版社,2005年版.

[9]王瑶：《故事新编散论》,《王瑶全集》,河北教育出版社,2000年版.

[10]鲁迅：《小杂感》,《鲁迅杂文——无花的蔷薇》,浙江文艺出版社,2006年版.

作者简介：罗伟,男,1978—,安徽濉溪人,苏州大学文学院文艺学专业2009级在读博士生,研究方向：文学理论、文化批评.