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美学类论文例文,与朱光潜美学的现代主义色彩其思想来源相关论文格式模板
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4049;带有现代主义色彩的美学思想的来源进行了清理和批判：先是西方浪漫主义文艺思潮,包括其中的积极浪漫主义,如雪莱(朱光潜指出雪莱是一个泛神主义者),以及消极浪漫主义、唯美主义、表现主义、形式主义等.接着,朱光潜认为自己文艺思想的来源还包括“黑格尔、叔本华、尼采和柏格森之流”的唯心主义.他在《西方美学史》中也基本持这一态度,认为克罗齐的直觉说即表现说是资产阶级唯心主义性质的,虽然他在这样定性的同时也在总体上对克罗齐的直觉主义美学思想给予了较为正面的评价.这种矛盾现象自然是那个时代思想改造运动的后果,当然同时与中国知识分子内在精神状态有关系.朱光潜继承了克罗齐艺术是心灵的自由的表现说和康德的艺术(审美)无关功利的精神活动说,这对于我们理解和阐释现代主义美学有很大借鉴意义.对克罗齐的这种发自内心和追求真理的需要,导致朱光潜在王国维的基础上重申aesthetics之时,不免带有了现代主义的特色.康德曾经说过：“一个本身被认做不符合目的的对象怎能用一个赞扬的名词来称谓它呢”朱光潜于1936年在引述康德这段话后,曾经在这个问题上颇费周折地加以思考.直到1981年他在修订自己的著作时再次加以补充：“西文中的aesthetics,在我的早期的论著中,都译作“美感”,后来改为“审美”.后者较妥.丑,也属于审美范畴.”其实他早在上世纪30年代初写作《文艺心理学》时,就曾把该术语译为“直觉学”,“因为中文“美”字是指事物的一种特质,而aesthetics在西文中是指心知物的一种最单纯最原始的活动,其意义与intuitive极相近.”他称为了方便起见,“美感的”仍可保留,但它就是“直觉的”之意.他既不同意把aesthetics译为较为宽泛意义上的“感性学”或“感觉学”,也不同意将其翻译为赞扬性的“美学”,但是约定俗成,他在翻译黑格尔的演讲录时也是采用了“美学”这个术语.而译为“直觉学”显然较之“感性学”或“感觉学”在语义上狭窄了,虽然可以表达出朱光潜对克罗齐美学的理解和认同态度,也与艺术史尤其是诗的直觉性特征相吻合,但是这个术语并不能准确地传达出aesthetics的原意.关于aesthetics译名的这种纠结状况透露出朱光潜美学思想与克罗齐现代主义美学的密切联系.朱光潜甚至在谈论音乐和教育的文章中也情不自禁地涉及克罗齐的文论和美学中的表现说.朱光潜所看重的就是音乐乃是直觉表现和情感表达的最佳途径.这些认识和理论无疑进一步深化了现代主义文学进入中国的美学理解.1947年他翻译出版了克罗齐的《美学原理》,1956年出第二版,在该版译者序中朱光潜对克罗齐的美学思想进行了阐释和辩护,认为克罗齐美学其实不是黑格尔派,而更接近于康德派,因为克罗齐直觉说发挥了康德“无所为而为地观照”的思想,而且克罗齐的“无形式的物,借心灵综合作用而得到形式,亦还是康德的“先经验的综合”说的变相表达.但朱光潜分析了克罗齐美学混淆一般直觉和艺术直觉的区别之弊端,主张将这两者区分开来.在深化国人对感性学(美学)的理解与认识且将美学与中国新文学包括现代主义联系等方面,朱光潜做了扎扎实实的理论奠基工作.除此,晚年朱光潜致力于克罗齐思想的另一主要来源——维柯《新科学》的翻译工作.意大利18世纪美学家维柯在《新科学》中提出了“诗性智慧”理论,这是人类开始进入工业社会和大机器生产阶段作为重建和维护人的自由价值的重要学说之一.所谓“新科学”实际上关涉到几乎所有人文学科和自然科学.朱光潜对维柯早有研究,而且在其《西方美学史》中专列一章加以评述,到晚年将《新科学》翻译过来,并以此作为自己一生学术生涯的总结性译著.维柯在《新科学》中专列了“诗性智慧”一卷,从人类的各个学科领域进行阐述,胪列了“诗性的玄学”、“诗性逻辑”、“诗性的伦理”、“诗性的经济”、“诗性的政治”、“诗性的历史”、“诗性的物理”、“诗性的宇宙”、“诗性天文”、“诗性时厉”和“诗性地理”等,可谓涵盖当时世界所有学科,尤其是人文社会学科.在论及“智慧”时,维科指的是那种“理智和意志构成的”,“宇宙中一些最高明的制度引导人转向天神而且常和天神交结；最好的制度都谋求全人类的善.前一种叫做神的(宗教)制度,后一种叫做人的民政制度.从此可见,真正的智慧应该教导人认识神的制度,”.这一研究的目的就是“把人的制度导向最高的善”.由此我们可以看出,现代社会包括诗歌、艺术等人类建立起来的各种创造制度,无不依人和神的关系而确立.朱光潜翻译该著的意图我们可以从此知晓,他自己的学术著述由于种种环境的制约而不能自由畅达地表达(20世纪40年代他也曾发表了多篇关于民主宪政和法治、言论自由之关系等方面的文章,但随后的岁月里他不是检讨、批判自己的所谓“反动思想”,就是在“美学大讨论”中,陷于美学形而上学式的“美在主客观统—”说),他只好或只能借助于这一心仪已久的克罗齐直觉论美学的直接来源——维科“形象思维”(1960年代《西方美学史》)或“诗性智慧”(1980年代翻译《新科学》)理论来表达了.诤性智慧说以及其背后潜隐着的直觉理论借着朱光潜的译文而在80年代至90年代的中国文学研究界和文学创作界产生了广泛影响.三、朱光潜审美无关功利说对康德、叔本华美学的吸纳
朱光潜现代主义美学思想偏于审美鉴赏和审美形式的非功利、无功利的超越性方面.换言之,朱光潜美学具有较为明显的形式主义倾向.这一思想的来源除了中国古典诗学的滋养以及西方的克罗齐,更为深刻的来源是康德.审美判断(鉴赏)在康德看来是一种无目的的合目的性的活动,这成为西方现代主义和形式主义美学和文论的源头.再加上朱光潜对中国传统诗学,以及他周围朋友包括梁宗岱等京派人物的象征派纯诗论的影响,而一直以来就对艺术独立性(自律性、自治性)理论情有独钟了.
王国维曾经由于对康德美学的兴趣而对叔本华的美学思想进行过较为深入的研究.叔本华意志论美学实乃应对康德关于审美与目的论判断理论的产物,而且其美学思想带有悲观主义色彩.朱光潜在其《悲剧心理学》中专门对叔本华的悲剧理论进行了深入评析,尤其是第八章“对悲剧的悲观解释：叔本华与尼果在现代主义美学理论的框架中作了进一步地阐发.他首先从康德的“自在之物”(物自体)出发,论及黑格尔试图索解这一概念,但终究因为康德设置的自在之物的不可知性,而否定其存在.叔本华采取了另外的方式来回应康德的问题.朱光潜这样解释叔本华的思路：“他把意志与康德的“自在之物”等同起来,
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