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市场经济方面有关论文例文,与没有反思,哪来道德和信任重建相关论文查重免费
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近读《徐铸成自述：运动档案汇编》,这部新书中收录了文革初期作者写给组织的《交代我的社会关系》,该文自述：“61年冬,江华（统战部官员）还叫我和沈志远做过一批从北京出来视察的全国人大、政协委员į
市场经济方面有关论文例文
疑惑油然而生：一向崇尚“民无信不立”和“一诺千金”的侠义文化的中国社会,文革中何以会沦为一个将背信弃义当作革命大义的丛林社会?文革又是怎样将这些践踏人伦底线的背叛、告密等行径正当化和普遍化的?
近年出版的一些回忆性著作与研究性著作,恰从不同视角提供了解读线索,比如徐贲教授整理的其父文集《复归的素人：文字中的人生》,该书记录了苏州中学红卫兵运动的种种表现；北岛等编辑的《暴风雨的记忆：一九六五年至一九七零年的北京四中》；翻译家巫宁坤的《一滴泪》及其女巫一毛的《暴风雨中一羽毛：动乱中失去的童年》；高尔泰《寻找家园》、杨显惠《夹边沟记事》等这些著作以及新近出版的麦克法夸尔教授《文化大革命的起源》全译本等,都从不同层面揭示了向来推崇中庸之道的中国社会,是如何在某种强力操纵下走向全民癫狂；在这个过程中,付出的最大代价之一,就是信任感的荡然无存——夫妻可以反目,父子可以成仇,师生可以翻脸,卖友可以求荣且“政治正确”.
为何当下中国像一个不少人以邻为壑的丛林社会?“温良恭俭让”的中国传统到哪里去了?“路见不平,拔刀相助”的古道热肠到哪里去了?世风日下、人心不古的“礼崩乐坏”局面,不能简单地归咎于市场经济,市场虽然在刺激人的欲望,但一个健全的市场经济是契约型的法治经济,它恰恰强调以制度和共识为基础的陌生人之间的互信互利.
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文革十年中,传统中国社会空间和人生意义等的多元化都被彻底改变,政治不仅是公共领域的众人之事,也深深渗透到私人生活领域甚至每个人的内心.当“与人斗,其乐无穷”的斗争哲学延伸到夫妻、父子、兄弟等原本靠爱情、血缘维系的私人领域时,自然就瓦解了社会最基本细胞的存在的稳定性与正当性,亲人之间自然就变得像熟悉的陌生人,甚至出现同床共枕的卧底!文革十年会发生那么多违背伦常的悲剧,皆因伦常之上有“真理”、亲情之外有政治.
更致命的是,这套崇尚革命大义的政治文化,在时间流变中呈现出来的也是一种自相矛盾的双层文化结构——公共空间里道貌岸然的政治话语,与私底下精心算计的“革命功利主义”并行不悖；某些政治人物走马灯似地你方唱罢我登场,更是彻底撕毁了普通人对政治的神圣感,虽然他们被暴力或利益胁迫着在公共场合表达“脆弱的忠诚感”.
当每个人都在言说自己并不信任的真理时,这真理就像废纸一样.但人们因为惯性或恐惧或利益,仍会选择苟活在一种虚假的公共生活中,只是他们已不再信任自己了.可见,“生活在真实中”对于道德和文化重建是多么必要.
古人有云：“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从.”所以,那个荒唐年代中政治文化的表演性和某些政治人物的双重人格,其实在最大程度地毁灭公众和社会对道德的基本信任,被那个时代裹挟的民众,依旧生活在一种巨大的焦虑与不确定感之中.如今反思中国社会的道德重建和信任重塑,我们不得不回到那个将人的常识、常情、常理操弄得面目全非的十年,也不得不让一切带有体温的记忆在公共领域自由呈现出来,进而让一切历史真相和人性挣扎呈现出来并凝聚成道德的共同体.
没有真相的触动,哪来宽恕与和解?团结一致向前看,切忌成为捣历史的浆糊!
【摘自《中国青年报》2013年2月21日/本刊有删节】
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